La segunda obra cumbre de Tomás de Aquino, la Summa Contra Gentiles (SCG), es un hito en la historia de la apologética católica. Su estudio resulta sumamente provechoso, no solo para defender la fe, sino también para profundizar y fortalecer nuestra propia fe y nuestro amor por Dios.
Santo Tomás de Aquino considera que el buen apologista es como un médico —un médico de almas— que anhela la salud espiritual de quienes trata. Mientras seguimos disfrutando del ambiente navideño, quisiera ofrecer una pequeña dosis de la sabiduría de Aquino para el alma, basada en su defensa de la razonabilidad de la Encarnación, que se encuentra en la SCG, libro 4, capítulo 54.
Santo Tomás posee una comprensión elegante de la relación entre la razón humana y las verdades de la fe cristiana. Hay cosas que podemos demostrar de manera convincente mediante la razón o la filosofía; hay otras que no podemos conocer solo con la razón.
Piensa en ti mismo. Los demás pueden saber, con solo mirarte, que existes. Pueden conocer tu estatura, peso y color de pelo aproximados. Pueden ver los rasgos que definen tu rostro. Sin embargo, las cosas más profundas y trascendentales sobre ti solo se pueden conocer si las revelas . Si compartes con alguien verdades más profundas (por ejemplo, tus creencias fundamentales, las ideas y las personas que más te han influenciado), esa persona puede optar por creer lo que dices. Esas verdades no son evidentes de inmediato, por lo que revelar nuestra vida interior implica pedir una respuesta de confianza y amor por parte de los demás.
Sin embargo, es posible que opten por rechazar nuestra autorrevelación. Y lo mismo ocurre con Dios. Podemos saber algunas cosas acerca de Dios con sólo mirarlo (por así decirlo), mientras que hay otras cosas que Dios debe revelar si queremos saberlas. Como otros deben hacer ante nuestras propias revelaciones personales, debemos elegir cómo responder.
¿Qué podemos saber de Dios mediante la razón? Podemos saber que existe una primera causa de todas las cosas dependientes y cambiantes. También podemos saber que los seres humanos no son completamente felices con nada en este mundo. Pasamos nuestras vidas inquietas buscando una felicidad final y completa que este mundo es incapaz de darnos. Nuestro deseo aparentemente insaciable de felicidad y plenitud duraderas es radicalmente desproporcionado a todo lo que encontramos en este mundo finito y material.
Santo Tomás de Aquino comprendió este problema con gran perspicacia. Sabía que era un callejón sin salida pensar que las cosas finitas pueden satisfacer el deseo humano de felicidad. Esto, pensaba, debería llevarnos a la conclusión de que nuestra felicidad solo se encuentra en algo superior a cualquier cosa finita . Y eso es Dios.
Pero también vio que a los seres humanos típicos les resulta difícil vivir de forma coherente con esta conclusión. Nuestros cuerpos animales son una poderosa distracción de nuestros deseos más nobles. Necesitamos algo que doblegue nuestra voluntad hacia algo más elevado y mayor que nuestra realización animal o corporal.
¿Qué es ese algo? «Nada», escribe Tomás de Aquino, «nos impulsa tanto a amar a alguien como la experiencia del amor que otro siente por nosotros». El amor engendra amor. Quienes nos aman con mayor sinceridad y constancia son aquellos a quienes más nos sentimos atraídos a amar a cambio.
Continúa diciendo que “es propio del amor unir al amante con el amado en la medida de lo posible ”. En la medida en que amas a alguien, deseas unirte a él. El antiguo mito griego sobre los primeros seres humanos con cuatro piernas y cuatro brazos, trágicamente divididos en dos y separados (dando como resultado humanos con dos piernas y dos brazos), ilustra vívidamente la experiencia humana común de la incompletitud, así como el anhelo de plenitud en la unión amorosa con otros. La noción de “almas gemelas” también lo demuestra.
Así pues, esta es la situación. Primero, anhelamos la felicidad eterna e infinita, y nada en este mundo puede dárnosla. Segundo, nuestra mayor motivación es el amor , especialmente el amor de aquellos que nos aprecian tanto que desean unir sus vidas a la nuestra en la medida de lo posible.
Basándose en estas consideraciones, Aquino razona que no hay "una forma más eficaz" en que Dios pueda mostrar su amor que estando dispuesto "a unirse a los seres humanos en persona".
Un enamorado anhela unirse a su amada. Amamos la felicidad, la bondad, la verdad y la belleza; pero el mundo, en el mejor de los casos, nos ofrece destellos fugaces y efímeros de estas cosas. La fe cristiana nos enseña que para encontrar la felicidad que anhelamos debemos mirar a Jesús, quien no solo es en sí mismo bondad, verdad y belleza perfectas, y la fuente de toda felicidad, sino que, en la Encarnación, se unió para siempre a la humanidad.
No había mejor manera de demostrarnos su amor. No había mejor manera de demostrar que, después de todo, nuestros deseos tienen sentido. Que Dios mismo tomara y atrajera hacia sí una naturaleza humana fue la señal más maravillosa de que nos ama, desea estar cerca de nosotros y que la felicidad final y duradera es alcanzable. Nuestras canciones, obras de teatro, poemas, películas y arte nos presentan con frecuencia la paradoja de los deseos humanos y la futilidad de nuestros esfuerzos por resolver el enigma de nosotros mismos. La Encarnación es la respuesta definitiva de Dios.
Al contemplar la inmensidad del universo, podemos vislumbrar la existencia de Dios e incluso algunos atributos que le pertenecen. Sin embargo, el profundo amor que Dios nos profesa solo se puede conocer al mirar con amorosa confianza a Jesús. Él es el amor de Dios que se apodera de nuestra naturaleza y, al hacerlo, nos dice: « Te amo».
Con estas consideraciones, Tomás de Aquino no nos ha obligado a creer en la Encarnación. Sin embargo, nos ha dado una poderosa razón para confiarnos a esta amorosa revelación de quién es Dios.
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