Incluso cuando era protestante, tenía las Escrituras en alta estima, tanto que cuando el erudito textual evangélico Daniel B. Wallace declaró En su debate con Bart Ehrman sobre si la historia de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11) probablemente no está en la versión original de Juan, escuché. Quería las Escrituras y no tradiciones o añadidos humanos al texto. Si un pastor predicaba sobre este pasaje, simplemente no escuchaba. Como Daniel B. Wallace dijo“En pocas palabras, es mi pasaje favorito que es No en la Biblia.”
Después de convertirme al catolicismo, me di cuenta de que esta mujer refuta las credenciales históricas de Sola ScripturaAlgunos protestantes intentarán demostrar, a partir de la historia, que sus creencias no son novedosas, sino que tienen algún fundamento en la tradición anterior. Sin embargo, esta historia es descabellada. Sola Scriptura Fuera del agua.
Es un caso claro en el que se mantuvo una tradición oral. por siglos as igual a la palabra escrita de Dios, tanto que podría ser escrito en La Biblia. Esto es precisamente lo que enseña el catolicismo sobre la revelación divina: la palabra de Dios se presenta en dos formas: la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición.
El eminente crítico textual Bruce Metzger y su alumno, Bart Ehrman, escriben lo siguiente sobre esta historia en su obra clásica. El texto del Nuevo Testamento: “El relato falta en los mejores manuscritos griegos: está ausente de 𝖕66, 𝖕75, א, B, L, N, T, W, X, Δ, Θ, Ψ, 33, 157, 565, 1241 y fam. 1424.” Estos símbolos y números pueden parecer aleatorios, pero son extremadamente importantes. 𝖕66 es nuestro Evangelio de Juan casi completo más antiguo (alrededor del año 200 d. C.), sin embargo, le falta —no debido a una rotura o a una pieza faltante— el encuentro de Jesús con la adúltera. La historia tampoco se encuentra en el Evangelio de finales del siglo II.75, otro manuscrito importante. א representa el Codex Sinaiticus, y B representa el Codex Vaticanus, ambos testimonios textuales de la Biblia del siglo IV. La historia simplemente no está ahí.
¿Dónde aparece por primera vez esta historia en el registro textual? Metzger y Ehrman señalan que “el manuscrito griego más antiguo que se conoce que contiene el pasaje es el Codex Bezae [siglo V], al que se unen varios manuscritos latinos antiguos (aur, c, e, f, f 2, j, r1). " Otros han señalado que ciertos textos como el del siglo III Didascalia Apostolorum Y escritores del siglo IV, como Dídimo el Ciego, parecen conocer la historia.
Un protestante podría responder que todo esto demuestra la falibilidad de la Iglesia, porque transmitió una historia que no está originalmente en el Evangelio de Juan. Lo fascinante es que los escribas y escritores cristianos a lo largo de los siglos eran conscientes de que esta historia no era original del Evangelio de Juan... y eso no importó. No creían en Sola Scriptura.
HAG Houghton en su comentario textual En la edición más reciente del Nuevo Testamento griego, se observa que “varios escritores cristianos primitivos no lo citan en discusiones sobre adulterio u otros lugares relevantes, mientras que otros (como Jerónimo y Agustín) observan que falta en los manuscritos que conocen”. Bruce Metzger en su comentario textual Asimismo, señala que «en muchos de los testimonios que contienen el pasaje, este aparece marcado con asteriscos u obeliscos, lo que indica que, si bien los escribas incluyeron el relato, eran conscientes de que carecía de credenciales satisfactorias». De todos modos, transmitieron el texto, y Jerónimo lo incluyó en la Vulgata.
¿De dónde surgió esta historia? Metzger afirma: «Es evidente que se trata de una tradición oral que circuló en ciertas partes de la Iglesia occidental y que posteriormente se incorporó a diversos manuscritos en distintos lugares». Se muestra abierto a la posibilidad de que se remonte al propio Jesús, en lugar de ser una invención temprana: «Al mismo tiempo, el relato presenta todas las características de veracidad histórica».
El propio Houghton concluye que “es probable que se tratara de una tradición temprana sobre Jesús que circuló por separado fuera del canon bíblico (un agrafón), hasta que los editores lo insertaron en diferentes lugares de los Evangelios”. Observe lo que dicen estos eruditos: una tradición oral (que posiblemente se remonta a Jesús y los apóstoles) lo hizo en El texto bíblico. Incluso siglos después de los apóstoles, se consideró que la tradición oral tenía el mismo valor que la revelación divina escrita.
Algunos protestantes podrían intentar argumentar que la historia en realidad pertenece a Lucas, y por lo tanto no es una tradición extrabíblica que se ha insertado en el texto, sino un texto bíblico flotante. Pero esta objeción también falla (es “un callejón sin salida”), ya que el pasaje está ausente en nuestros primeros manuscritos de Lucas, y cuando aparece en manuscritos posteriores de Lucas, los escribas lo colocaron en lugares diferentes.
La Iglesia transmitió la historia durante siglos precisamente porque no creía en ella. Sola ScripturaNo importa cómo lo digas, Sola Scriptura es una novedad.