En el curso de la sesión de preguntas y respuestas Dado el 5 de agosto a los jesuitas en Portugal y publicado la semana pasada, el Papa Francisco habló sobre su enfoque pastoral hacia aquellos que sufren de atracción hacia el mismo sexo. Uno de los jesuitas, que trabaja con estudiantes universitarios—muchos “que se identifican como homosexuales”—le preguntó lo siguiente:
Se sienten parte activa de la Iglesia, pero muchas veces no ven en la doctrina su forma de vivir la afectividad, y no ven la llamada a la castidad como una llamada personal al celibato, sino más bien como una imposición. Puesto que son virtuosos en otras áreas de sus vidas y conocen la doctrina, ¿podemos decir que todos están equivocados, porque no sienten, en conciencia, que sus relaciones son pecaminosas? ¿Y cómo podemos actuar pastoralmente para que estas personas se sientan, en su modo de vida, llamadas por Dios a una vida afectiva sana y fructífera? ¿Deberíamos reconocer que sus relaciones pueden abrirse y dar semillas de verdadero amor cristiano, como el bien que pueden realizar, la respuesta que pueden dar al Señor?
La cuestión se plantea en términos de doctrina que entra en conflicto con las emociones., imponiéndose de manera tiránica a quienes feel están haciendo lo correcto.
La respuesta del Papa Francisco se centra en tres puntos clave.
Primero, Francisco enfatiza repetidamente que todos están invitados: “Todos, todos, todos. Es decir, la puerta está abierta a todos, cada uno tiene su propio espacio en la Iglesia”. Y un poco más tarde: “Entonces, todos están invitados. Este es el punto."
En segundo lugar, el pontífice analiza el énfasis en la Iglesia sobre los pecados sexuales:
Pero lo que no me gusta nada, en general, es que miremos con lupa el llamado “pecado de la carne”, tal como lo hemos hecho durante tanto tiempo con el Sexto Mandamiento. Si explotabas a los trabajadores, si mentías o hacías trampas, no importaba, y en cambio los pecados por debajo de la cintura eran relevantes.
Finalmente, Francisco pregunta: “¿Cómo lo vivirá cada uno? Ayudamos a las personas a vivir para que puedan ocupar ese lugar con madurez, y esto se aplica a todo tipo de personas”. Y luego esta observación:
Y se debe aplicar la actitud pastoral más adecuada a cada persona. No debemos ser superficiales e ingenuos, obligando a las personas a adoptar cosas y comportamientos para los que aún no están maduros o no son capaces. Se necesita mucha sensibilidad y creatividad para acompañar espiritual y pastoralmente a las personas.
Esto nos lleva de regreso a las controversias sobre el capítulo 8 de la muy discutida exhortación apostólica de 2016 del Papa Francisco. la alegría (AL), lo que provocó debates sobre nociones similares, especialmente en relación con quienes se encuentran en situaciones matrimoniales irregulares. El enfoque: dado que las demandas morales de la Iglesia pueden ser difíciles para algunas personas, se deben hacer concesiones a medida que superan esos desafíos. Por lo tanto, es pastoralmente insensible (¡incluso ingenuo!) esperar, digamos, que una pareja que no está en el vínculo matrimonial (tal vez contrajeron un matrimonio civilmente reconocido después de un divorcio) se abstenga de tener relaciones sexuales. En palabras de AL, los pastores deben “evitar una fría moralidad burocrática al tratar temas más delicados” (312).
Las recientes declaraciones del Papa Francisco suscitan las mismas controversias como la afirmación en AL de que “es reduccionista considerar simplemente si las acciones de un individuo corresponden o no a una ley o regla general, porque eso no es suficiente para discernir y asegurar la plena fidelidad a Dios en la vida concreta de un ser humano” ( 304). En otras palabras, las situaciones pueden dictar lo que es “correcto” o “incorrecto” en lo que respecta a la moralidad. Lo que es objetivamente pecaminoso (actos homosexuales, sexo fuera del matrimonio) podría ser permisible, al parecer, si los involucrados aún no son lo suficientemente maduros o capaces de cesar tales actos. ¡Y además, la gente se fija demasiado en los pecados sexuales!
As muchos have señaló, tal enfoque de la moralidad y la doctrina de la Iglesia parece discordante con lo que el Papa San Juan Pablo II articuló, detalladamente y con mucha precisión, en su encíclica de 1993 El brillo de la verdad. De hecho, hay varios obstáculos que debemos tener en cuenta cuando consideramos estos asuntos.
Primero, si queremos crear “una especie de doble estatus de verdad moral” debido a “las circunstancias y la situación”, simplemente estaremos equivocados; este enfoque permitiría a alguien practicar “con buena conciencia lo que la ley moral califica como intrínsecamente malo”. Cuando se adopta este enfoque, “se intenta legitimar las llamadas soluciones 'pastorales' contrarias a las enseñanzas del Magisterio” (El brillo de la verdad 56). Esta es una forma de ética situacional, que normalmente niega que exista algo llamado “mal intrínseco”.
En segundo lugar, la dificultad de cualquier situación nunca puede ser una excusa para que un cristiano desobedezca los mandamientos. “Ciertamente”, insistió Juan Pablo, “mantener una armonía entre la libertad y la verdad exige ocasionalmente sacrificios poco comunes, y debe lograrse a un alto precio: puede implicar incluso el martirio”. Pero la tentación y el pecado pueden superarse y evitarse gracias a la ayuda y la gracia de Dios. “Guardar la ley de Dios en situaciones particulares puede ser difícil, extremadamente difícil, pero nunca es imposible. Ésta es la enseñanza constante de la tradición de la Iglesia”. Aquí no se da ninguna excepción, precisamente porque las excepciones son contrarias a la lógica coherente de la ley moral y a la realidad de la gracia amorosa de Dios: “Sus mandamientos no son gravosos (cf. 1 Juan 5:3); su yugo es fácil y su carga ligera (cf. Mateo 11:30)” (El brillo de la verdad 102). ¿Creemos en el poder de la gracia santificante o estamos Voy a conformarme con la gracia barata.?
Finalmente, la enseñanza de la Iglesia sobre la moralidad no es un “ideal”, que podemos adaptar y proporcionar según nuestra situación específica. ¡Creer eso es socavar “la realidad de la redención de Cristo”! Como explica Juan Pablo, en lo que es una poderosa refutación de enfoques pastorales supuestamente sofisticados y afectuosos que niegan que podamos hacer todas las cosas en Cristo, que nos fortalece (Fil. 4:13),
en este contexto se tiene en cuenta tanto la misericordia de Dios hacia el pecador que se convierte como la comprensión de la debilidad humana. Tal comprensión nunca significa comprometer y falsificar el estándar del bien y del mal para adaptarlo a circunstancias particulares. Es muy humano que el pecador reconozca su debilidad y pida misericordia por sus fracasos; lo que es inaceptable es la actitud de quien hace de su propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de modo que pueda sentirse justificado, sin necesidad siquiera de recurrir a Dios y a su misericordia (El brillo de la verdad 104).
Entonces sí, todos están invitados. ¡Alabado sea el Señor! Todos somos pecadores y somos salvos por la gracia de Dios. Pero esa invitación es un llamado al perdón para quienes se arrepienten, a la redención para quienes confiesan sus pecados y a la fuerza para vencer la tentación y el pecado para quienes cooperan con la iniciativa y el poder divinos de Dios. Ese es el camino a seguir, ya que esa es la verdad enseñada por Cristo y su Iglesia. Profundicemos, entonces, en el corazón del Amor Divino, para gloria de Dios y salvación de nuestras almas.
Crédito de la imagen: Winston Vargas vía Flickr, CC BY-NC 2.0.