En la primera parte de mi serie sobre las raíces bíblicas de la Misa, examinamos cómo el único sacrificio de Jesús en el Calvario no terminó en la cruz, sino que culminado en gloria eterna en el santuario celestial. En la segunda parte, vimos cómo la de Cristo mismo El sacrificio se hace presente aquí en la tierra a través de recuerdo bíblicoEn la tercera parte, mostramos cómo Jesús es un sacerdote según el orden de Melquisedec, y así como él capacita a su Iglesia para hacer presente—y ofrecer una nueva—su único sacrificio bajo las apariencias de pan y vino, llevando a cabo el ritual que instituyó en la Última Cena (Mateo 26:26-28; véase Génesis 14:18-20).
En este último ensayo de la serie, abordaremos el milagro de cómo Jesús puede hacer su finito El cuerpo humano está presente en innumerables lugares, es decir, siempre que la Iglesia ofrece de nuevo su único sacrificio de manera sacramental, cumpliendo el mandato de Cristo: «Haced esto en memoria mía» (Lucas 22:19).
En virtud de su resurrección triunfal, que celebramos especialmente durante el tiempo pascual, nuestro Señor Jesucristo ha alcanzado “un cuerpo glorioso”, es decir, uno “no limitado por el espacio y el tiempo, sino capaz de estar presente”. cómo y cuándo lo quiera"(Catecismo de la Iglesia Católica [CCC] 645, énfasis añadido).
La maravilla de un cuerpo humano glorificado
Así, Jesús puede atravesar puertas cerradas (Juan 20:26) y hacer apariciones repentinas a voluntad (Lucas 24:36). San Pablo llama al cuerpo resucitado un “cuerpo espiritual” (1 Cor. 15:44). Aquí entendemos cómo Jesús es “hecho perfecto” (Heb. 5:9; véase 2:10), no en su persona divina, que es necesariamente omnipotente y por lo tanto perfecta, pero en su naturaleza humana, el cual sí admite el cambio perfectivo (aunque Cristo es sin pecado), y que Jesús alcanzó al redimir al mundo. a través de su único sacrificio del Calvario.
En consecuencia, la naturaleza humana de Jesús no se perfecciona automáticamente en la Encarnación, pero la Encarnación —a través de la cual la naturaleza humana de Cristo se une a su Persona divina— hace que esto sea humanamente posible (véase CCC 460, 470, 474).
Además, lo que sucede en la Eucaristía es algo mucho más profundo que la glorificación del cuerpo natural de Cristo. El cuerpo de Cristo no puede estar en más de un lugar. por el poder de ese mismo naturaleza humanaEn otras palabras, un cuerpo humano limitado nunca puede estar en más de un lugar en virtud de su propia naturaleza. humano poder. Además, como se señaló anteriormente, estar unido a la Persona divina de Cristo a través de la Encarnación no significa que su naturaleza humana por ello automáticamente participar de su poder divino para estar presente en todo el mundo. Pero la Encarnación sí hacer posibles cosas maravillosas para el cuerpo, la sangre y el alma de Cristo, a saber, el sacramento de la Eucaristía, en el cual la sustancia del pan y del vino ofrecidos se transustancia en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo en la Misa (CCC 1376).
El milagro de la Eucaristía: Cuerpo finito, persona divina.
¿Cómo se hace Jesucristo humanamente presente en la Eucaristía en todo el mundo y, al mismo tiempo, permanece en el cielo? Si bien su cuerpo nunca deja de ser humano, consideremos primero que Cristo le permite estar presente en la Eucaristía como espíritu. Es decir, Cristo está presente en los elementos eucarísticos del mismo modo que nuestras almas humanas se difunden por todo nuestro cuerpo. de manera íntegra e indivisa, no en un carnal, camino caníbalAsí pues, el cuerpo de Jesús sigue siendo un cuerpo, pero, como un espíritu, su cuerpo se hace milagrosamente presente de manera íntegra e indivisa en cada una de las hostias eucarísticas, y así en cada una de las partes de cada hostia, “de tal manera que el partir el pan no divida a Cristo” (CCC 1377).
En la Eucaristía, Jesús dispone que su cuerpo trascienda su limitada naturaleza humana y participe de sus atributos divinos, conservando al mismo tiempo su sustancia como cuerpo y sangre humanos.
Para ser claros, el cuerpo de Cristo no No Se vuelve omnipresente a través del sacramento de la Eucaristía, pero Cristo capacita omnipotentemente a su cuerpo para tener “participación” en su omnipresencia divina. Específicamente, Jesús capacita a su cuerpo para estar sacramentalmente presente dondequiera que esté. El sacrificio de la Misa es ofrecido y dondequiera que esté él, nuestro Señor eucarístico reposaba en un tabernáculo y era adorado..
El padre Matthias Scheeben ayuda a hacer más accesible el Misterio Eucarístico:
Dado que el cuerpo de Cristo es el cuerpo del Hijo de Dios, recibe por el poder de la Persona divina que lo habita el privilegio único, similar a la prerrogativa de la Persona misma, pero en medida limitada, de estar presente indivisible e indiviso en muchos lugares y en los recovecos más íntimos de las cosas. No formalmente por medio de la unión hipostática, pero aun así por ella y sobre la base de ella, el Hijo de Dios eleva el cuerpo que ha asumido a participar de la sencillez, la universalidad y el poder omnipresente de su existencia divina.Los misterios del cristianismo, 474).
Según el modo natural de existir, Jesús siempre se sienta a la diestra del Padre. Sin embargo, a través del milagro de la Eucaristía, su cuerpo se convierte en sacramentalmente presente en todas partes donde se ofrece el sacrificio de la Misa, como lo estableció el Concilio de Trento afirma en su Decreto relativo al Santísimo Sacramento de la Eucaristía.
Este concepto no es fácil de comprender. Cristo nos ayuda a entender la Eucaristía a través de sus otros milagros, específicamente la multiplicación de los panes y los peces, que realiza al principio de Juan 6. Algunos cristianos que afirman este milagro replicarán que la multitud comió muchos una experiencia diferente panes, No de uno. Sin embargo, debemos recordar que los muchos panes que alimentaron a miles tuvieron su origen en a apenas cinco panes (Juan 6:1-15). Es decir, Cristo suspendió temporalmente las leyes de la física e hizo que los cinco panes se multiplicaran para alimentar a la multitud.
La comunicación humana como medio para comprender mejor la Eucaristía.
Si Cristo pudo hacer eso con pan común, ¿por qué no puede hacer algo mucho más extraordinario con su cuerpo glorificado, para que pueda alimentar al mundo? sobrenaturalmenteScheeben arroja luz adicional sobre el milagro eucarístico mediante una analogía. De manera similar a como un solo pensamiento puede hacerse presente a muchas personas a través de las ondas sonoras, así también Dios puede hacerse presente en muchas hostias eucarísticas en el sacrificio de la Misa. Aquí Scheeben cita la obra de Guitmundo de Aversa, obispo y teólogo del siglo XI:
Sabemos por experiencia cotidiana que nuestro pensamiento, es decir, la palabra de nuestra mente, puede, en cierto modo, revestirse de sonido, de manera que el pensamiento que permanecía oculto en nuestra mente y que solo nosotros conocíamos puede ser expresado y, por lo tanto, manifestado a los demás. Aun permaneciendo completamente en nuestra mente, puede darse a conocer por completo a mil personas a través del sonido que ha asumido, de modo que no solo ilumina simultáneamente las mentes de todos ellos, sino que, al mismo tiempo, aún intacto, impacta en los oídos de todos con el sonido en el que se materializa.
Si, pues, Dios ha conferido tal poder a la palabra humana que no solo la palabra misma, sino también el sonido con el que se reviste, puede llegar al mismo tiempo a mil personas sin ninguna división de su ser, nadie debería negarse a creer lo mismo, aunque no pueda entenderlo, de la única, omnipotente y coeterna palabra del Padre omnipotente, y de la carne en la que se reviste, para que la Palabra misma nos sea conocida [en la Eucaristía].
Tampoco podemos comprender el asunto en lo que respecta a la palabra tenue y fugaz de un hombre, y los sonidos que apenas existen por un segundo, y sin embargo lo aceptamos basándonos en la experiencia diaria (Los misterios del cristianismo, 515-16).
Scheeben escribió a finales del siglo XIX, antes de la invención de la radio y la televisión. La analogía que cita cobra aún más fuerza si consideramos el impacto mundial que la tecnología de radiodifusión puede tener en una sola palabra pronunciada.
En resumen, el cuerpo de Cristo puede estar tanto en el cielo como en la tierra porque el Cristo omnipotente así lo quiere para nuestra salvación. Si bien el cuerpo humano de Cristo es limitado en sí mismo, puede participar del poder divino de Dios por voluntad de Cristo.
Epílogo: En la Eucaristía, los diversos propiedades del pan y del vino, incluyendo el poder embriagador del vino, permanece incluso aunque la sustancia fundamental del pan y el vino se haya convertido en el cuerpo y la sangre sacramentales. Y de ahí la advertencia de no abusar de la Preciosa Sangre.
Además, milagros eucarísticos—lo cual bien puede denominarse “un milagro sobre un milagro”, o un milagro eucarístico secundario-son Visible afirmaciones de que la consagración eucarística es verdadera (ver CCC 156). Además, estos milagros ilustran que la Eucaristía incluye la materialidad/ámbito físico del cuerpo y la sangre de Cristo; sin embargo, nuevamente, se considera como sacramentoEstas realidades existen a la manera de un espíritu—es decir, de manera íntegra e indivisa. Finalmente, porque cómo es Jesús a reducir presentes en tales milagros eucarísticos visibles, a pesar de su apariencia externa, Véase este artículo de Roberto Coggi, OP., que profundiza en St. Thomas Aquinas' enseñanza en el Summa Theologiae (ST, III, Q. 76, art. 8, respectivamente.).