Entiendo por qué algunas personas abandonan los debates sobre apologética cuando se trata de cuestiones relacionadas con traducciones y gramática griega. Puede parecer que estamos atrapados en asuntos triviales y arcanos, como debatir cuántos ángeles pueden bailar sobre la cabeza de un alfiler. Pero a veces, como en el caso que sigue, hay una hermosa joya por encontrar, una que sorprende y deleita.
Por ejemplo, no cabe duda de que San Pablo y los autores de los Evangelios creían que Jesús era Dios, la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Uno de los lugares más obvios donde Jesús es llamado Dios en las Sagradas Escrituras es en la carta de Pablo a Tito:
Porque la gracia de Dios ha aparecido para la salvación de todos los hombres, entrenándonos para renunciar a la irreligión y a las pasiones mundanas, y a vivir una vida sobria, recta y piadosa en este mundo, esperando nuestra esperanza bienaventurada, la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (2:11-13).
Sin embargo, hay algunos que creen que Jesús no era Dios y cambiarán la interpretación de las Escrituras para defender su caso. Algunos críticos afirman, por ejemplo, que Tito 2:13 debería traducirse “esperad la feliz esperanza y la manifestación gloriosa del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo”. Note el cambio sutil, que implica que sólo el título “Salvador” pertenece a Jesús y no “gran Dios”. En esta lectura, Jesús nos salva en algún sentido, pero él no es Dios.
Hay un par de problemas aquí. Primero, aunque es cierto que nosotros, simples humanos, podemos ser salvadores en un sentido limitado, sólo Dios puede salvar a la humanidad del pecado, que es la salvación claramente en cuestión en el versículo once. Además, ambos títulos se aplican claramente a Jesús en Tito 2:13 debido a una regla de la gramática griega llamada "Regla de Granville Sharp". Básicamente, esta regla se aplica cuando
- hay dos sustantivos que no son nombres propios;
- el primer sustantivo tiene un artículo delante, pero el segundo no; y
- ambos sustantivos están conectados por la palabra y (en griego, kai).
Podemos ver cómo se aplica esta regla en un versículo similar, 2 Pedro 1:11: “Así os será provista en abundancia la entrada al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. En este caso, Lord y Salvador no son nombres propios; la palabra griega traducida como Lord tiene un artículo, pero la palabra griega traducida como Salvador no es; y ambas palabras están conectadas por la palabra yen griego tou kurio hemon kai soteros Iesou Christos). Podemos concluir de la regla de Sharp que tanto “Señor” como “Salvador” se refieren a la misma persona: Jesucristo.
Dado que Tito 2:13 tiene una estructura de oración casi idéntica a la de 2 Pedro 1:11, ¿por qué no traducirlo de la misma manera y decir que Jesús es tanto nuestro Salvador como nuestro “gran Dios”?
In un artículo anterior, refuté los intentos de explicar la declaración de Tomás a Jesús en Juan 20:28 (“mi Señor y mi Dios”) y demostré que debemos tomarla al pie de la letra. Algunos apologistas musulmanes afirman que, debido a que un único manuscrito carece del artículo definido “el” antes de la palabra griega para Dios, se deduce que Tomás no estaba diciendo que Jesús era Dios, sino que era simplemente un Señor exaltado.
Incluso si fuera cierto que este único manuscrito tiene la interpretación correcta (una hipótesis tremendamente improbable), Brian Wright, profesor del Nuevo Testamento muestra que la regla de Granville Sharp todavía se aplica en este caso. Todavía tenemos dos sustantivos que no son nombres propios:Lord y Dios—el primero de los cuales tiene el artículo, mientras que el segundo no, y están conectados por la palabra griega y. Como dice Wright, “Juan 20:28, sin importar qué variante o manuscrito uno elija, es categóricamente seguro para referirse a Jesús como theos [Dios]."
Finalmente, debo advertir a los apologistas que no se sientan demasiado confiados al compartir la regla de Sharp y sus implicaciones para demostrar una cristología correcta en versículos como Tito 2:13. Escuchará a algunas personas decir que “no hay excepciones a esta regla en la Biblia” o, aún más descaradamente, “no hay excepciones a esta regla en ninguna literatura griega antigua”. Pero eso no es correcto; Hay algunas pequeñas excepciones cuando se trata, por ejemplo, de traducir otros idiomas al griego. Estas excepciones, sin embargo, no se aplicarían a pasajes como 2 Pedro 1:11 y Tito 2:13.
Para un análisis más detallado de esta regla, recomiendo la monografía de Daniel Wallace de 2009, Canon de Granville Sharp y sus parientes: semántica y significado. Aquí, Wallace presenta una articulación más técnica y estrecha de la regla de Sharp que refuerza su uso en los estudios del Nuevo Testamento. El escribe,
La convicción emergente de esta monografía –aunque basada en datos parciales– es que las seis clases de “excepciones” pueden explicarse fácilmente sobre principios lingüísticos sólidos. De hecho, estas excepciones ayudan a revelar la profundidad semántica de la regla de Sharp, incluso en la medida en que es mucho más que un principio general.