Protestantes dentro la tradición reformada son conocidos por hacer una distinción rigurosa entre justificación y santificación. Argumentan que cuando un creyente es “salvo” o justificado, lo que lo hace ser justo ante Dios es simplemente Dios lo declara así, no un estado interior de justicia (santidad). La justicia interior, argumentan, acompaña a la justificación pero no es la base para estar en paz con Dios. Esta distinción lleva a los protestantes de esta convicción a afirmar que la posición correcta de un creyente ante Dios es de una vez por todas, independientemente de lo que haya en su corazón o de cuánto vacile en su búsqueda de la santificación.
La visión católica, por otra parte, no traza una línea dura. Por ejemplo, el Concilio de Trento enseñó en su Decreto de Justificación, “La justificación no es sólo la remisión de los pecados, sino también la santificación y renovación del hombre interior” (cap. 7). Para un católico, Dios considera que un creyente está en paz con él (justificado) porque he, por puro don gratuito, ha suscitado en el creyente, mediante la fe y la caridad, un estado interior de justicia (santificación).
Entonces, ¿qué visión es correcta? 2 Corintios 3:1-9 es un pasaje que muestra que la visión católica lo es. Echemos un vistazo aquí.
San Pablo comienza con un tema destacado que se encuentra en la tradición profética judía: la escritura de la ley de Dios en el corazón. El escribe:
Vosotros mismos sois nuestra carta de recomendación, escrito en vuestros corazones, para ser conocido y leído por todos los hombres; y demostráis que sois carta de Cristo entregada por nosotros, escrita no con tinta sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra sino en tabletas de corazones humanos (vv. 2-3).
Luego, Pablo comienza a identificar esta letra escrita (ley) en el corazón como característica del Nuevo Pacto en contraste con el Antiguo. El escribe:
Tal es la confianza que tenemos por medio de Cristo hacia Dios. . . quien nos ha hecho competentes para ser ministros de una nuevo pacto, no en clave escrita sino en el Espíritu, porque la clave escrita mata, pero el Espíritu vivifica (vv. 4-6).
Este tema de la ley de Dios escrita en el corazón humano en el Nuevo Pacto es una alusión tanto a Jeremías como a Ezequiel. Jeremías 31:31-34 dice:
He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré una nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no como el pacto que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. . . . Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mi ley dentro de ellos y Lo escribiré en sus corazones; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo
Ezequiel, en referencia al tiempo en que Dios establece su “pacto de paz” (Ezequiel 34:25), también llamado “pacto eterno” (Ezequiel 37:26), predice lo que Dios hará en esos días:
A nuevo corazón te daré, y un espíritu nuevo pondré dentro de ti; y sacaré de tu carne el corazón de stone y darte un corazón de carne. Y pondré mi espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos y que guardéis mis ordenanzas (36:26-27).
La revelación de que Dios dará una new corazón a su pueblo en el Nuevo Pacto con su ley escrita indica que había un problema con el corazón de Israel en el Antiguo Pacto: no podían guardar la ley escrita en piedra. Es por eso que Pablo dice: “El código escrito [la Ley Antigua] mata” (2 Cor. 3:6) y continúa llamando a la Ley Antigua una “dispensación de muerte” en el versículo 7 y una “dispensación de condenación” en el versículo 9. Versículo XNUMX. El motivo de la condenación era la desobediencia. La Ley Antigua daba conocimiento de lo que se debía obedecer pero no daba poder para obedecer.
Para Pablo, que piensa en la misma línea que Jeremías y Ezequiel, la solución que identifica como la Nueva Ley es proporcional al problema. El problema para el pueblo de Israel era un asunto interior, un asunto del corazón; por lo tanto, la solución debe ser interior y también del corazón.
Hasta ahora, todo lo que hemos dicho se asigna en A lo que diría un protestante persuadido por la tradición reformada, sucede con la santificación. El truco ahora es conectar la transformación interior de la que habla Pablo con la justificación.
La clave se encuentra en los versículos 7-9. Pablo escribe:
Ahora bien, si la dispensación de la muerte, grabada en letras sobre piedra, vino con tal esplendor que los israelitas no podían mirar el rostro de Moisés a causa de su brillo, desvaneciéndose como éste estaba, ¿no será acompañada con mayor esplendor la dispensación del Espíritu? Porque si hubo esplendor en la dispensación de condenación, la dispensación de justicia debe excederlo con mucho en esplendor. En efecto, en este caso, lo que una vez tuvo esplendor ha llegado a no tener ningún esplendor, a causa del esplendor que lo sobrepasa.
Observe que Pablo llama a la Nueva Ley la “dispensación de justicia” y la contrasta con la Antigua Ley, a la que llama la “dispensación de muerte” (v.7) y la “dispensación de condenación” (v.9). La palabra griega para “justicia” dikaiosunē, está relacionado con el verbo dikaiō, que significa justificar o declarar justo. Estas son las palabras que Pablo usa cuando explica su doctrina de la justificación en su carta a los Romanos:
- Romanos 3:28: “Porque creemos que el hombre es justificado [griego, dikaiousthai] por la fe sin las obras de la ley”.
- Romanos 4:5: “Al que no trabaja, sino que confía en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia [griego, dikaiosunēn]. "
Este contraste muestra que Pablo ve el resultado de la Antigua Ley como lo opuesto a la justicia: la injusticia. Y dado lo que dijimos anteriormente de que el resultado de la Ley Antigua fue un problema del corazón (el problema de Israel que la Nueva Ley pretende rectificar), se deduce que la injusticia del pueblo bajo la Ley Antigua era algo interior: una cuestión del corazón. Por lo tanto, el motivo del acto legal de condenación era el estado interior de injusticia de los israelitas provocado por la desobediencia.
Ahora bien, para Pablo, la transformación interior que trae la nueva dispensación con la ley de Dios escrita en el corazón del hombre es la solución proporcionada al problema de injusticia característico de Israel bajo la Ley Antigua. Por eso Pablo llama a la Nueva Ley “una dispensación de justicia [Griego, dikaiosunēs]. "
Dado que la injusticia de Israel bajo la Antigua Ley era algo interior, una cuestión del corazón, y la justicia que trae la Nueva Ley escrita en el corazón tiene como objetivo Dios rectificar esa injusticia y hacer que el pueblo de Dios ya no esté sujeto a condenación, Se sigue que la justicia que trae la Nueva Ley es una justicia interior, una cuestión del corazón—o, como erudito de la biblia John Kincaid como dice, “rectitud cardiaca”.
Para Pablo, por lo tanto, la base para ya no ser condenado —o, para decirlo de otra manera, la base para ser justificado— es la “justicia cardíaca” del creyente, un estado interior de justicia que Dios produce en su alma. Y dado que la justificación es una transformación del corazón que resulta en un estado interior de justicia, no tenemos que trazar una línea estricta entre justificación y santificación.