Érase una vez un hilo de Twitter de ateos y teístas yendo y viniendo que llamó un poco la atención. Un ateo preguntó: “Queridos teístas: ¿Cuál es la masa de Dios?”
Un sacerdote respondió: "¿Cuál es la circunferencia del rojo?" Dicho de otra manera, exigir medidas de las cualidades físicas de Dios es, en palabras del sacerdote, “preguntar por una propiedad de algo que no posee esa propiedad”.
Al ver un momento de trampa a su alcance, otro ateo replicó: "Entonces, ¿cómo luchó Dios con Jacob si no tiene cuerpo físico?" (Génesis 32:22-32).
El sacerdote abandonó la conversación diciendo: "Estoy seguro de que el Creador puede idear algo temporal".
Génesis 32:24 nos habla de un hombre que luchó con Jacob toda la noche. Pero el versículo 28 parece identificar a ese hombre con Dios. El hombre le dice a Jacob que su nuevo nombre será Israel porque Jacob había luchado con Dios . Jacob parece creer que luchó con Dios, pues dice: «He visto a Dios cara a cara» (v. 30).
Entonces, ¿cómo lucha Jacob con Dios si Dios es inmaterial? ¿Es este un momento de trampa para el ateo?
¡No, no es! Hay varias maneras en que podemos responder a este desafío.
Una posible respuesta es la del sacerdote : «Estoy seguro de que el Creador puede encontrar una solución temporal». Dios es omnipotente, lo que significa que puede hacer cualquier cosa que no implique una contradicción lógica. Manifestarse en forma material no implica una contradicción lógica. Por lo tanto, podría ser que Dios se manifestara temporalmente como un «hombre» y luchara con Jacob.
Esto no está fuera de los límites de su omnipotencia. Tampoco contradeciría la afirmación de que Dios es inmaterial.
Para que existiera una contradicción, que Dios tomara forma humana implicaría lógicamente que, en su naturaleza divina, Dios es a la vez inmaterial y material. Pero que Dios creara temporalmente un cuerpo físico para luchar con Jacob no implica que su naturaleza divina sea a la vez inmaterial y material.
La forma material temporal que Dios crea y utiliza para manifestarse pertenece exclusivamente al ámbito de la creación y no afecta a su esencia divina, que es inmaterial. La naturaleza divina de Dios es un ser infinito, mientras que el cuerpo que crea y adopta es un ser finito. Lo finito no puede afectar a lo infinito. Por lo tanto, la forma material temporal que Dios crea y utiliza para luchar con Jacob no implica que Dios, en su naturaleza divina, tenga masa.
St. Thomas Aquinas ofrece otra posible toma. En respuesta a la afirmación de que podemos ver la esencia divina en esta vida, que algunos apoyan cuando Jacob dijo: "He visto a Dios cara a cara" (Génesis 32:30), Tomás de Aquino afirma:
En las Escrituras se dice que un hombre ve a Dios en el sentido de que ciertas figuras se forman en los sentidos o en la imaginación , según alguna semejanza que representa en parte la divinidad. Así, cuando Jacob dice: «He visto a Dios cara a cara», esto no se refiere a la esencia divina, sino a alguna figura que representa a Dios (ST I:12:11 ad 1).
Santo Tomás de Aquino explica este suceso como una forma de profecía: es posible que Jacob no luchara físicamente con una figura material. Más bien, tuvo una visión en la que luchaba con un hombre y recibió lo que Aquino denomina la «corriente profética» (ST II-II:174:1 ad 3). Según esta interpretación, la pregunta «¿Tiene Dios masa?» resulta irrelevante.
Pero ¿qué pasa con el muslo de Jacob que se descoyuntó (v. 25)? Se nos dice que Jacob “cojeaba a causa de su muslo” cuando salió el sol (v. 31). Bueno, Dios puede hacer que el muslo de Jacob se descoyunte sin un combate físico real, tal como dejó mudo a Zacarías poco antes del nacimiento de Jesús (Lucas 1:20).
Otra respuesta que hace irrelevante la pregunta "¿Tiene Dios misa?" es que el "hombre" no era Dios, sino un ángel: un ser inteligente creado, puro espíritu. Santo Tomás de Aquino simpatiza con esta interpretación (véase ST Apéndice 2:3; ST Supl. 15:3 ad 1). Para respaldarla, algunos recurren a Oseas 12:4, que dice: "Jacob luchó con el ángel y prevaleció; lloró y buscó su favor".
Ahora bien, un obstáculo evidente para esta lectura es que el pasaje en cuestión (Génesis 32:22-32) identifica como Dios al “hombre” que lucha con Jacob y le habla. ¿Cómo puede un ángel hablar en lugar de Dios?
No es raro que la Biblia hable de una acción realizada por alguien, aunque en realidad la haya realizado un representante. Consideremos, por ejemplo, la recepción de los Mandamientos por parte de Moisés. Moisés les dice a los israelitas que recibió los Mandamientos de Dios : «Dios habló todas estas palabras diciendo…» (Éxodo 20:1; cf. Deuteronomio 5:5). Sin embargo, Pablo dice en Gálatas 3:19 que la Ley fue «ordenada por medio de ángeles, mediante un intermediario», siendo Moisés dicho intermediario. Esteban se dirige al consejo judío como «vosotros que recibisteis la ley como entregada por medio de ángeles» (Hechos 7:53). La misma idea se encuentra en Hebreos 2:2 y en las Antigüedades de Josefo (15, 136).
El mismo principio también se encuentra en otras partes de la Biblia. Esteban dice que Moisés construyó el tabernáculo en el desierto (Hechos 7:44), pero en realidad Moisés no lo construyó con sus propias manos. Otros israelitas lo hicieron. De manera similar, Esteban dice unos pocos versículos más adelante en el mismo capítulo, versículo 47, que Salomón construyó el templo, sabiendo que en realidad Salomón no lo construyó él mismo.
El hecho de que la Biblia hable de acciones realizadas por alguien a pesar de que esas acciones realmente fueron realizadas por un representante proporciona una posible explicación de por qué el autor del Génesis describe lo que hace el ángel como acciones de Dios.
Existe otra posible respuesta, muy antigua : el “hombre” es un Cristo preencarnado.
Difiere de nuestra primera respuesta en este artículo sólo en que especifica a Dios el Hijo como quien actúa en y a través de la forma material temporal que crea y manipula para luchar con Jacob.
Recordemos que Oseas 12:4 identifica al “hombre” que luchó con Jacob como “el ángel”. “Ángel” traduce la palabra hebrea malak y la palabra griega aggelos , que simplemente significan “mensajero”. Dado que Cristo es el mensajero del Padre (Juan 8:38-42), se argumenta que se puede describir a Cristo como un “ángel” sin que ello implique que sea un ser creado (como creen los Testigos de Jehová).
Esto no significa que la Segunda Persona de la Trinidad uniera permanentemente a sí misma una naturaleza humana, como lo hizo cuando fue concebido en el seno de la Santísima Virgen María. Los teólogos llaman a esta unión permanente la “unión hipostática”: la unión de dos naturalezas, humana y divina, a una sola persona divina, la Segunda Persona de la Trinidad. Más bien, esta visión “preencarnada” afirma que la Segunda Persona de la Trinidad simplemente se manifestó temporalmente creando y usando una forma material, sin unir la forma material a su naturaleza divina en su persona.
Agustín no adopta esta visión, pero sí indica que así se entendía en su época. En el Sermón 72 sobre el Nuevo Testamento, después de referirse cuatro veces al individuo con quien Jacob luchó como «el ángel», escribe: «Entonces aquel ángel, que se entiende que es el Señor Jesús , le dice a Jacob». Esta visión tiene una sólida tradición.
Pero ¿qué hay de la Encarnación? ¿ Acaso no decimos que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad unió a su persona una naturaleza humana? ¿Y no significa eso que Dios termina teniendo masa a la vez que es inmaterial?
Nuestra explicación aquí es similar a la anterior, pero también un poco diferente. Es cierto que Dios Hijo hizo suya permanentemente una naturaleza humana, de modo que podemos decir que Dios Hijo tiene dos naturalezas: divina y humana, a diferencia del caso anterior, donde Dios crea y toma una forma material para manifestarse.
Al tener una naturaleza humana, Dios Hijo puede hacer y experimentar cosas propias del ser humano. Y podemos decir cosas así acerca de él, por ejemplo, “Dios el Hijo sufrió, murió y resucitó de entre los muertos”, y serán realmente ciertas. De manera similar, podemos decir: “Dios el Hijo tiene masa”, y esa afirmación también será cierta.
Pero estas cosas son ciertas únicamente en virtud de la naturaleza humana que Dios asumió, la cual no puede afectar su naturaleza divina, del mismo modo que ninguna otra criatura puede afectar al ser divino infinito. Por lo tanto, hablar de que Dios Hijo tenga masa mediante la Encarnación no implica que Dios Hijo sea a la vez material y no inmaterial.
Independientemente de la explicación que se adopte, cada una de ellas escapa plausiblemente a la trampa del ateo. No hay inconsistencia entre lo que la Biblia dice acerca de Dios y lo que sabemos por la razón. Al contrario de lo que podría pensar un ateo, aquí no hay un momento para atraparte.