Puede parecer difícil de creer, pero mi recepción en la ortodoxia oriental me puso en un camino a la comunión con la Iglesia católica. Quizás algunos digan que esto es una exageración, pero en realidad es cierto.
Este camino hacia el catolicismo comenzó con la ceremonia de recepción, donde se me pidió que hiciera una profesión de fe, junto con la promesa de acatar las doctrinas expuestas en los primeros siete concilios ecuménicos. Al estudiar estos concilios en profundidad, me sorprendió descubrir que los padres conciliares afirmaban la posición católica sobre el papado. Esto es sorprendentemente evidente en tres de los siete: Éfeso (431), Constantinopla III (680-681) y Nicea II (787). Examinémoslos para ver cómo afirman las doctrinas católicas.
En el siglo V surgió una importante controversia teológica. sobre el título mariano Madre de Dios. A algunos les preocupaba que esto hiciera de la Virgen María el origen del único y verdadero Dios, mientras que otros insistían en que era una afirmación de que el niño que ella dio a luz era plenamente divino. El Concilio de Éfeso fue convocado en el año 431 para poner fin a la controversia.
Mientras que a menudo se observa que los padres conciliares defendieron el título Madre de Dios su afirmación implícita de la posición católica sobre el papado no es tan conocida. ¿Qué sostenían exactamente los padres conciliares? Felipe, un legado que representó al Papa en el concilio, declarado abiertamente ante los padres conciliares en la segunda sesión:
Ofrecemos nuestro agradecimiento al santo y venerable sínodo, porque cuando os fueron leídos los escritos de nuestro santo y bendito Papa, los santos miembros por nuestras [o vuestras] santas voces, os unisteis a la santa cabeza también por vuestra santa aclamaciones.
Posteriormente añadió en la tercera sesión:
No hay duda, y de hecho se ha sabido en todos los tiempos, que el santo y bendito Pedro, príncipe y cabeza de los apóstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia católica, recibió las llaves del reino de nuestro Señor Jesucristo, salvador y redentor del género humano, y que a él le fue dado el poder de desatar y atar los pecados, el cual hasta hoy y por siempre vive y juzga en sus sucesores. El santo y bendito Papa Celestino, según el debido orden, es su sucesor y ocupa su lugar.
De estas dos citas destacan tres puntos. Primero el el papa es identificado como jefe del consejo. En segundo lugar, se afirma que el Papa es el sucesor de San Pedro, quien actúa con autoridad en sus sucesores. En tercer lugar, esta sucesión de liderazgo perdurará en el cargo del papado “para siempre”. ¿Cómo reaccionaron los padres conciliares ante estas palabras? Ni siquiera un padre conciliar protestó por afirmaciones tan audaces de las afirmaciones papales.
Avanzando varios siglos, el Concilio de Constantinopla III (681) Fue llamado a abordar la herejía monotelita, que afirmaba que Jesús tenía una sola voluntad, no dos voluntades, divina y humana. Se leyó abiertamente ante los padres conciliares la carta del Papa Agatón al emperador, que dijo:
Porque ésta es la regla de la verdadera fe, que esta madre espiritual de vuestro tranquilísimo imperio, la Iglesia apostólica de Cristo, tanto en la prosperidad como en la adversidad ha sostenido y defendido siempre con energía; la cual, se comprobará, por la gracia de Dios todopoderoso, nunca se ha desviado del camino de la tradición apostólica, ni se ha depravado cediendo a innovaciones heréticas, sino que desde el principio ha recibido la fe cristiana de sus fundadores, los príncipes de los apóstoles de Cristo, y permanece inmaculado hasta el fin, conforme a la divina promesa del mismo Señor y Salvador, que pronunció en los santos Evangelios al príncipe de sus discípulos, diciendo: Pedro, Pedro, he aquí, Satanás. ha deseado teneros para zarandearos como a trigo; pero he orado por vosotros, para que (vuestra) fe no falte. Y cuando os convirtáis, fortaleced a vuestros hermanos.
Es considerable que el Papa haya declarado inequívocamente que la iglesia de Roma nunca se había equivocado en la tradición apostólica debido a la promesa divina de permanecer “inmaculada hasta el fin”. Los padres conciliares recibieron esta carta con alegría y respondieron al Papa expresando su aprecio y aprobación por sus palabras, que según ellos fueron “divinamente escritas como por el jefe de los apóstoles”.
Por último, para apagar los fuegos furiosos de la herejía de la iconoclasia, el Papa Adriano apela a la tradición romana de veneración de imágenes, que, según él, no podía errar, según la promesa divina de Cristo. su carta, leído ante los padres conciliares, afirma:
Porque el bienaventurado Pedro Príncipe de los Apóstoles, que fue el primero en presidir la sede apostólica, dejó el primado de su apostolado y la responsabilidad pastoral a sus sucesores, que se sentarán para siempre en su sacrosanta sede. El poder de autoridad, tal como le había sido concedido por el Señor Dios nuestro salvador, él a su vez lo confirió y transmitió por mandato divino a los pontífices que le sucedieron, en cuya tradición veneramos la sagrada efigie de Cristo y las imágenes de su santa madre, los apóstoles y todos los santos.
¿Cómo reaccionaron los padres conciliares ante las afirmaciones de que la sede romana no puede errar en una cuestión de doctrina debido a una promesa divina y que la sede romana siempre tendrá un sucesor de Pedro? En respuesta, aprobaron categóricamente sus palabras, afirmando: “Las seguimos, aceptamos y aprobamos”.
Después de enterarse de que los padres conciliares afirmaron las afirmaciones católicas sobre el papado En estos concilios y en otros lugares ya no podía permanecer separado de la Iglesia católica. Si iba a cumplir mi promesa de adherirme a los primeros siete concilios ecuménicos, tenía que mantener la misma fe que ellos, que era que el Papa es y será siempre el sucesor de Pedro, y que no puede fallar en su cumplimiento. asuntos de fe, según la divina promesa de Cristo. Esto me llevó a la comunión con la Iglesia Católica. . . así que realmente puedo decir que mi recepción en la ortodoxia oriental me llevó a la comunión con el catolicismo.