Desde hace un tiempo, he estado publicando una serie de artículos que analizan un pasaje misterioso al comienzo de Génesis 6:
Los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron por esposas a las que quisieron. Entonces el Señor dijo: «Mi Espíritu no permanecerá para siempre en el hombre, porque él es carne; sus días serán ciento veinte años». En aquellos días, y también después, había en la tierra los Nefilim, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y estas les dieron hijos. Estos fueron los poderosos de la antigüedad, los hombres de renombre. El Señor vio que la maldad del hombre era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era continuamente solo maldad (vv. 2-5).
In la primera publicaciónHe identificado siete preguntas que necesitan respuesta sobre este texto:
- ¿Quiénes son los “hijos de Dios” en este pasaje?
- ¿Quiénes son las “hijas de los hombres”?
- ¿Por qué dice Dios que los días del hombre “serán 120 años”?
- ¿Quiénes eran los Nefilim?
- ¿Cuál es la relación entre los hijos de Dios, las hijas de los hombres y los Nefilim?
- ¿Por qué dice el texto que los Nefilim estaban en la tierra “en aquellos días, y también después”?
- ¿Tienen estos acontecimientos algo que ver con el Gran Diluvio, que introduce este pasaje?
En publicaciones posteriores, vimos las respuestas más probables a estas preguntas. Los “hijos de Dios” se refieren a ángeles caídos; las “hijas de los hombres” son mujeres humanas comunes; Dios dice que habrá un período de gracia de 120 años para la humanidad antes del Diluvio; los Nefilim eran personas inusualmente altas o “gigantes”; eran descendientes de los ángeles caídos y las mujeres humanas; estuvieron en la tierra tanto antes del Diluvio como después, cuando ocurrió un evento similar; y estos eventos contribuyeron a la maldad de la humanidad que provocó el Diluvio.
Para ver las pruebas que respaldan estas respuestas, consulte los enlaces a las demás publicaciones de esta serie, a continuación.
Particularmente sorprendente para los cristianos será el hecho de que, como vimos en el loading, el Nuevo Testamento parece confirmar la interpretación angélica de quiénes eran los “hijos de Dios” (Judas 6-7).
Pero, ¿cómo podemos explicar eso si los ángeles no tienen cuerpos físicos? Existen varias posibilidades, ya que, aunque los ángeles no tengan cuerpos de forma natural, pueden asumirlos.
Una forma en que esto ocurre es mediante la posesión demoníaca. Si bien no he visto esta opción explorada en la literatura, hipotéticamente sería posible que un ángel caído poseyera a un hombre y luego engendrara descendencia, quizás utilizando sus habilidades angelicales para hacer que los niños crecieran a una estatura inusual.
En la Edad Media, la opinión común entre los pensadores cristianos como St. Thomas Aquinas Se dice que los ángeles pueden asumir cuerpos físicos temporales que condensan del aire (ST I:51:2). Esto explica pasajes de las Escrituras donde los ángeles realizan acciones físicas, como cuando dos de ellos «extendieron sus manos y llevaron a Lot a la casa y cerraron la puerta» (Gén. 19:10).
Hoy contamos con la teoría atómica de la materia, en lugar de basarnos en los cuatro elementos clásicos de aire, tierra, fuego y agua, pero aún se puede proponer que los ángeles pueden asumir cuerpos materiales temporales, incluso si la teoría de la materia subyacente ha cambiado.
Si pueden hacer eso, ¿podrían usar esos cuerpos para generar los espermatozoides necesarios para fecundar a una mujer? Personalmente, no veo por qué no podrían. Ya sabemos que los ángeles pueden interactuar psicocinéticamente con la materia a nivel celular, como cuando David realiza un censo de forma indebida y Dios envía un ángel con una plaga como castigo (2 Sam. 24:15-17). Si un ángel puede manipular microorganismos para causar una plaga, no veo por qué no podría manipular la materia de forma similar para producir espermatozoides.
Sin embargo, Tomás de Aquino sostenía una opinión diferente. Basándose en la filosofía de Aristóteles, afirmaba que los ángeles con “cuerpos aéreos” podían hacer algunas cosas que los seres humanos podían hacer (como hablar, produciendo sonidos en el aire), pero no otras (como comer o reproducirse).
Aun así, sostenía que existía una manera en que los demonios podían engendrar hijos. Cita a San Agustín diciendo que “muchas personas afirman haber tenido la experiencia, o haber oído de quienes la han tenido, de que los sátiros y faunos, a quienes la gente común llama íncubos, se han presentado a menudo ante las mujeres y han buscado y procurado tener relaciones sexuales con ellas. Por lo tanto, es una locura negarlo” (Ciudad de dios 15: 23).
Aquino concluye entonces: “Si algunos son engendrados ocasionalmente de demonios, no es de la semilla de tales demonios, ni de sus cuerpos asumidos, sino de la semilla de hombres tomados para tal fin; como cuando el demonio asume primero la forma de una mujer y después la de un hombre; así como toman la semilla de otras cosas para otros propósitos generadores, como dice Agustín (cf. La Trinidad 3:9:17), de modo que la persona nacida no sea hijo de un demonio, sino de un hombre.”
En otras palabras, un demonio podría aparecer primero como una súcubo, tener relaciones sexuales con un hombre para obtener su esperma y luego transformarse en un íncubo para tener relaciones sexuales con una mujer, fecundándola con esa semilla. Según esta teoría, el niño sería completamente humano, ya que tanto el esperma como el óvulo provendrían de padres humanos.
Aun así, esto demuestra que existen maneras en que se podría decir que los demonios engendran hijos. Acabo de mencionar tres: (1) mediante la posesión, (2) mediante cuerpos temporalmente asumidos y (3) mediante la visión de Aquino sobre el súcubo y el íncubo.
También existen otras posibilidades, y aquí es importante recordar que estamos tratando con material que se encuentra al principio del Génesis.
Como señaló el beato Pío XII,
Los primeros once capítulos del Génesis, aunque propiamente hablando no se ajustan al método histórico utilizado por los mejores escritores griegos y latinos ni por autores competentes de nuestro tiempo, pertenecen, sin embargo, a la historia en un verdadero sentido, que debe ser estudiado y determinado con mayor profundidad por los exegetas; esos mismos capítulos... en un lenguaje sencillo y metafórico adaptado a la mentalidad de un pueblo poco culto, exponen las principales verdades que son fundamentales para nuestra salvación, y también ofrecen una descripción popular del origen de la raza humana y del pueblo elegido.Humani generis 38).
Por consiguiente, no deberíamos ser demasiado categóricos sobre lo que sucedió exactamente. Esto corresponde al pasaje que se encuentra al principio de Génesis 6. Si bien estos capítulos “pertenecen a la historia en un sentido verdadero”, este sentido “debe ser estudiado y determinado con mayor profundidad por los exegetas”.
Una cosa es comprender lo que el autor expresó en un lenguaje sencillo y metafórico. Otra muy distinta es imaginar qué verías si pudieras retroceder en el tiempo y presenciar los acontecimientos por ti mismo.