Esta semana conmemoramos el quincuagésimo aniversario de la promulgación de Humanae Vitae , la encíclica que confirmó la antigua enseñanza católica sobre el control de la natalidad y advirtió proféticamente sobre los males sociales de una cultura anticonceptiva.
Al especificar a quién iba dirigida la encíclica Humanae Vitae , el Papa Pablo VI incluyó a «todos los hombres de buena voluntad». Esto significa que la enseñanza de la Iglesia sobre la «conexión inseparable entre los fines procreativo y unitivo» del sexo no es solo para los cristianos, como si fuera un misterio de fe revelado sobrenaturalmente; es para todas las personas que buscan activamente el bien.
Esto es especialmente cierto en el caso de las parejas casadas que buscan expresar su amor en el acto sexual, pero que, a través de la anticoncepción, frustran el fin procreativo del sexo.
¿Y si fuera posible demostrar que frustrar el propósito reproductivo del sexo también socava el amor ? Esto podría interesar a muchas parejas.
Pensemos en cómo podríamos mostrar esta conexión.
Nuestro primer paso es comprender qué es el amor . En la Suma Teológica, Aquino define el amor como «desear el bien a alguien» (I-II:26:4) como a uno mismo. Para Aquino, el verdadero amor comprende al otro «como a su otro yo».
Karol Wojtyla (posteriormente Papa Juan Pablo II) coincide con la visión del amor de Tomás de Aquino. En su libro Amor y responsabilidad , afirma que la «verdadera esencia del amor» se realiza cuando se «orienta hacia un bien genuino» de la manera «apropiada a la naturaleza de ese bien». Para enfatizar esta visión del amor, Wojtyla la contrapone al amor falso: «aquel que se orienta hacia un bien engañoso o, con mayor frecuencia, hacia un bien genuino de una manera que no se corresponde con su naturaleza, sino que es contraria a ella». Incluso llega a denominar a este amor falso «amor maligno».
El verdadero amor, por tanto, implica una compromiso constante de la voluntad al verdadero bien de otra persona. Filósofo J. Budziszewski lo resume muy bien:
Si me deleito en lo bueno que eres, entonces debo querer que experimentes todo el bien que puedas: quiero que existas bien y bellamente... quiero cosas buenas para ti, quiero hacerte cosas buenas, quiero Incluso quiero hacer cosas buenas gracias a ti. El bien mismo parece mejor gracias a ti.
El tema central que destaca en estas reflexiones sobre el amor es el bien . El amor sexual genuino será coherente con lo que constituye el bien para los seres humanos en el ámbito sexual. Esto significa que el amor sexual auténtico implica desear lo que es bueno en relación con las capacidades sexuales del ser amado.
He sostenido que la procreación, junto con la unión, constituye el bien para nuestras facultades sexuales porque es el fin al que la naturaleza dirige tales poderes . Este argumento se basa en el principio de que los fines (objetivos) para los que existen nuestras facultades naturales determinan lo que es bueno para nosotros. Como enseña Santo Tomás de Aquino, la esencia del bien es aquello que «perfecciona al otro como fin ».
Por ejemplo, el intelecto tiene como fin natural la verdad , y en la medida en que la conoce, se perfecciona. Así pues, la verdad es el bien del intelecto . Y puesto que el intelecto es una facultad de la persona, la verdad es el bien de la persona.
Dado que el bien tiene por naturaleza un fin, y la procreación es un fin del sexo, se deduce que mantener relaciones sexuales frustrando voluntariamente el logro del fin procreativo (es decir, el sexo anticonceptivo ) no es sino un rechazo al orden del bien inherente a la naturaleza del acto sexual. Tal acto expresa desprecio por el orden del bien humano en relación con el sexo, considerándolo una especie de mal que debe ser suplantado o un obstáculo que debe ser eliminado.
La perversidad de tal comportamiento sería similar a la de un médico que intenta enfermar a alguien. En tal caso, el médico estaría rechazando abiertamente su vocación —la salud—, considerando la labor de un buen médico como un mal que debe evitarse. Un médico que rechaza la labor de un buen médico solo merece ser acusado de ser un médico malvado.
No es difícil percibir el desprecio por el orden del bien humano en el ámbito sexual en el ejemplo de la coerción sexual, ya que el hombre que coacciona sexualmente a una mujer rechaza el orden del bien de la amistad conyugal . Obviamente, tal acto no puede, en principio, ser una expresión de amor.
Pero el desprecio por el bien humano del sexo está igualmente presente en los actos sexuales que rechazan voluntariamente el fin de la procreación, puesto que este constituye el bien sexual del hombre . Por lo tanto, el amor que hombres y mujeres pretenden expresar en el sexo que pervierte el fin procreativo, por muy sincera que sea su intención, merece ser calificado de «amor perverso».
Los actos que rechazan categóricamente el orden del bien humano no pueden ser expresiones de amor auténtico, aunque se realicen en nombre del amor. De hecho, se oponen directamente al amor, mostrando desdén por el ser amado.
Decir que una pareja puede expresar amor auténtico mientras realiza una actividad sexual que frustra voluntariamente el fin procreativo del sexo es como decir que una persona puede expresar amor aplastando voluntariamente la tráquea de otra. El amor se opone por naturaleza al rechazo del bien ajeno, así como del propio bien. Y dado que ese bien incluye el bien biológico del hombre (la procreación) tanto como su bien racional, el amor exige reverencia por la dimensión procreadora del sexo.
En este aniversario dorado de Humanae Vitae, oremos para que las parejas de “buena voluntad” se inclinen a aceptar tal verdad, ya que todo aquel de “buena voluntad” se inclina, ante todo, a amar.
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