El 25 de febrero de 2026, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos presentó una demanda. an amicus curiae breve in Trump contra Bárbara, un caso de ciudadanía por derecho de nacimiento ante la Corte Suprema. Una frase me llamó la atención: “Como católicos, nuestra fe nos obliga a protestar contra las leyes que niegan la dignidad de la persona humana y perjudican a niños inocentes”.
La inmigración es un tema complejo. Dado que estudio la resistencia y la protesta desde la Edad Media hasta nuestros días, me interesa mucho cómo (y qué tan bien) mis hermanos católicos entienden nuestra obligación de participar en la protesta política.
En muchos ámbitos —la vida familiar, la liturgia, incluso la naturaleza de la ciudadanía— los católicos confían sobre una tradición centenaria de reflexión. Sin embargo, la protesta política no es una de esas áreas. Como Charles Taylor, el filósofo católico quien ganó el Premio Ratzinger en 2019, explica en Una era secularLa esfera pública tiene menos de trescientos años. Los reyes medievales no consideraban la "opinión pública" más de lo que se encontraban con campesinos anarcosindicalistas en los campos. mordaza in Monty Python y el Santo Grial no obstante. No existe, pues, ninguna venerable tradición antigua que instruya a los católicos sobre cómo protestar en público.
Tampoco existe consenso en la sociedad en general sobre la protesta política. ¿Se trata de persuasión, presión o performance? Algunos teóricos políticos argumentan que las protestas crean conciencia sobre los problemas, comunican quejas y buscan persuadir a la opinión pública. Por eso usan megáfonos y pancartas. Para otros, los manifestantes son grupos de presión que causan disturbios para que ciertas políticas resulten costosas de implementar. Un ejemplo reciente es la desobediencia civil en Minneapolis, donde los manifestantes bloquearon el tráfico y tocaron silbatos para obstruir a los agentes federales que trabajaban para el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE). Y algunos profesores radicales incluso argumentan que la protesta es una performance liberadora o una experiencia transformadora para el propio bien de los manifestantes. Pensemos en los manifestantes acampados en la Universidad de Columbia que realizaron un acto de solidaridad con los palestinos sitiados al invitar al Departamento de Policía de Nueva York a sitiarlos. ellos.
En Estados Unidos, la protesta política puede adoptar diversas formas: persuasión, protesta, performance o una combinación de todas ellas. Nadie se pone de acuerdo de antemano sobre cómo debe ser la protesta.
Papas recientes y obispos estadounidenses pedir protesta política como testimonio público. Es importante reconocer que esto es una fourth forma de entender la protesta política y uno claramente católico.
La enseñanza de la Iglesia sobre el testimonio público se fundamenta en la última y más extensa constitución apostólica del Concilio Vaticano II. GS describe la obligación de los laicos católicos de entablar un diálogo honesto y caritativo sobre las leyes de nuestras naciones, incluso cuando no estemos de acuerdo:
Los laicos deben saber que, por lo general, la función de su conciencia cristiana bien formada es velar por que la ley divina esté inscrita en la vida de la ciudad terrenal. . . . Sin embargo, sucede con bastante frecuencia, y legítimamente, que con igual sinceridad algunos fieles discrepen con otros sobre un asunto determinado. . . .
Por lo tanto, es necesario que la gente recuerde que nadie tiene permitido apropiarse de la autoridad de la Iglesia para su propia opinión. Deben procurar siempre iluminarse mutuamente mediante el diálogo honesto, preservando la caridad recíproca y velando ante todo por el bien común (43).
El testimonio público no requiere ni la unidad política de los católicos ni la instrucción explícita del clero. Lo que sí requiere es una determinada actitud. GS Indica cómo deben protestar los católicos: con espíritu de diálogo honesto, caridad mutua y por el bien común.
El testimonio público católico implica persuasión, (quizás) presión y desempeño, pero debe exceden los estándares habituales para cada uno de ellos. La discusión honesta apunta a la persuasión, pero el testimonio público requiere además comunicarse de manera caritativa. La presión y la desobediencia civil son posibilidades que se presentan a nuestro juicio prudencial, porque los católicos pueden recurrir al principio de lex iniusta no es lex-Una ley injusta no es una ley.Sin embargo, este principio implica estrictas "limitaciones secundarias" que prohíben causar escándalo a otros, por ejemplo, socavando la autoridad de la ley en general.
Finalmente, el testimonio público es una actuación, pero nuestro modelo a seguir debe ser Cristo. GS Explica: “Dado que tienen un papel activo que desempeñar en toda la vida de la Iglesia, los laicos no solo están obligados a impregnar el mundo con un espíritu cristiano, sino que también están llamados a ser testigos de Cristo en todo, en medio de la sociedad humana”.
El testimonio público es una de las varias maneras, al menos en los Estados Unidos y en la cultura estadounidense, en que los católicos pueden tomar una “participación activa en la vida pública” para cumplir con nuestras obligaciones de promover el bien común. Catecismo de la Iglesia Católica (1914) sugiere correctamente que el testimonio público es menos importante que las obligaciones primarias de participación social que implican nuestras responsabilidades personales en nuestras familias y lugares de trabajo. Esto es coherente con Tradición católicadonde hay lugar para la resistencia política, pero en la que los revolucionarios no pueden eclipsar las enseñanzas de los apóstoles y el ejemplo de los mártires.
Las protestas predominantemente católicas, como la Marcha por la Vida, se caracterizan, como era de esperar, por el testimonio público de familias, escuelas católicas, sacerdotes y comunidades religiosas. Muchos manifestantes son honestos, caritativos y están dispuestos a soportar el oprobio por su testimonio público. Las manifestaciones contra la deportación masiva y la guerra, por el contrario, suelen atraer a personas que se sienten atraídas por un estilo de vida de protesta.
Es importante dar testimonio público contra los males previsibles que implican la deportación masiva y la guerra. Sin embargo, en este caso, los manifestantes católicos deben mantener estándares de conducta más elevados que otros manifestantes. No podemos utilizar técnicas de persuasión deshonestas ni inmorales, participar en actos de desobediencia civil que menoscaben el respeto a la ley y la autoridad legítima, ni adoptar la protesta como una forma de autoexpresión. Nuestro testimonio público es para Cristo.
El optimismo político de los documentos de la Iglesia desde la década de 1960 a veces se mantiene en marcado contraste con las realidades cotidianas de la polarización, la guerra cultural y la política del resentimiento. Por ejemplo, el Papa Francisco fue más allá que los obispos estadounidenses al llamar no solo a los estadounidenses, sino a los católicos de todas las naciones a “desear la integración” y a acercarse con sus compatriotas en una “cultura multifacética del encuentro”. Pero el testimonio público nos recuerda que debemos estar preparados para sufrir por el bien común en el camino. Esta expectativa realista está en consonancia con la tradición perenne de la Iglesia. En su comentario sobre Romanos 13:1-7, por ejemplo, St. Thomas Aquinas enfatiza cómo los gobernantes malvados son parte del castigo de Dios por el pecado, al igual que los males naturales como las tormentas y las enfermedades. Podemos tener simultáneamente la esperanza democrática de que nuestro pueblo se una. y reconocer que, por nuestra parte, esto siempre incluirá nuestro sufrimiento como testigos de la injusticia.
El significado más elevado y antiguo del testimonio público es martirio. Entender la protesta política como un testimonio de sufrimiento puede ser parte de una “disciplina espiritual contra el resentimiento”. Patrick Deneen, un destacado teórico político católico que enseña en la Universidad de Notre Dame, recuerdanos del papel de esta virtud política distintivamente cristiana en el avance de la democracia y los derechos civiles estadounidenses. Mientras que los progresistas seculares podrían expresar frustración e indignación ante el progreso que debería haberse logrado, los cristianos que se preparan para sufrir con paciencia por el bien común serán más resilientes. El testimonio público debe contrarrestar, en lugar de perpetuar, nuestra actual política de resentimiento.