Para muchos en las comunidades protestantes más tradicionales, creer que María es la Theotokos (Griego, "portador de dios“), o Madre de Dios, es un área de acuerdo con los católicos. Si Jesucristo es verdaderamente Dios, entonces María es verdaderamente la madre de dios. Pero millones de personas en comunidades fundamentalistas y evangélicas no se unirían a los católicos para celebrar a María como Madre de Dios.
Las objeciones a este gran dogma de la Fe son esencialmente tres. La primera objeción afirma lo obvio. En ninguna parte de la Sagrada Escritura se utilizan las palabras “Madre de Dios” para describir a María. “Si esta doctrina fuera tan importante como afirman los católicos romanos, ¿no habría usado el término al menos uno de los escritores inspirados?”
La segunda objeción tiene sus raíces en Lucas 1:43, un texto utilizado por los católicos para demostrar un fundamento bíblico para la Theotokos—donde Isabel “exclamó [a María] con un fuerte clamor: '¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Y por qué se me concede esto, que el madre de mi señor ¿Deberías venir a mí?'”. Los fundamentalistas señalan que este texto no llama a María Madre de Dios; la llama madre de mi señor. El Nuevo Testamento usa el término “señor” (gr., kurios) en el contexto de la divinidad a veces, pero también lo usa con referencia a personas humanas en varios contextos. Se argumenta que el pasaje de Lucas no se refiere a la divinidad de Cristo, sino a su humanidad.
Y finalmente, los protestantes señalan que es imposible que Dios tenga una madre. “Dios es una Trinidad. Si María es la Madre de Dios, es la madre de la Trinidad. Por lo tanto, la Trinidad ya no es una Trinidad: ¡sería una Cuadrinidad!
Comencemos con la primera objeción. Decir que María no puede ser Madre de Dios porque la Sagrada Escritura no usa esas palabras explícitas coloca al protestante en una posición incómoda. También tendría que concluir que muchas otras doctrinas cristianas esenciales son erróneas porque tampoco se encuentran palabra por palabra en la Biblia. Tomemos como ejemplo la Trinidad. Esta doctrina es preeminente entre todas las doctrinas cristianas y, sin embargo, el término Trinity no se encuentra en la Biblia. Tampoco términos como homousios (Gr., “misma naturaleza”; Jesús tiene la “misma naturaleza” que su Padre) y unión hipostática.
La pregunta que el protestante debería hacerse es ésta: ¿es la concepto de María, Madre de Dios que nos revela la Sagrada Escritura? Y veremos que así es. Por tanto, esta primera objeción puede descartarse con bastante facilidad.
La segunda objeción no se descarta tan fácilmente. La palabra griega kurios o “señor” de hecho puede usarse para denotar divinidad, pero no siempre se usa de esa manera. Un ejemplo de esto último se encuentra en 1 Corintios 8:5: “Porque aunque haya supuestos dioses en el cielo o en la tierra, como en verdad hay muchos 'dioses' y muchos 'señores' . . .” Aquí el término “señor” obviamente no se utiliza para referirse a la divinidad. Además, Cristo mismo se refiere al “dueño de la viña” en su parábola del cabeza de familia en Mateo 21:33-40, como kurios, o “señor de la viña”, en el versículo 40. Así, kurios puede usarse específicamente con respecto a una persona humana.
Sin embargo, si volvemos a 1 Corintios 8:5, el siguiente versículo nos da un ejemplo de kurios siendo usado con respecto a la divinidad: “sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien provienen todas las cosas, y para quien existimos, y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien existimos.” Observe dos puntos clave: Jesús es llamado tanto el un señor y creador de todas las cosas.
No cabe duda de que el contexto se refiere a la divinidad de nuestro Señor. Todo judío conocía la verdad de los grandes sh'ma de Deuteronomio 6:4: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es”. Sólo hay un Señor en Israel. Y según 1 Corintios, Jesús es ese Señor. Y a Jesús también se le llama el creador de todas las cosas. Génesis 1:1 no puede dejar más claro que Dios todopoderoso es el creador de todas las cosas. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. El título kurios aplicado a Cristo como creador de todas las cosas en 1 Corintios 8:6 es claramente un título de divinidad para Cristo. Es el contexto lo que hace que esto sea tan evidente.
La clave de nuestra discusión, entonces, es determinar cómo kurios está siendo usado por Cristo en Lucas 1:43. ¿Se utilizó para describir a Jesús únicamente con respecto a su humanidad o con respecto a su divinidad? Hay al menos dos razones por las que podemos saber con certeza que se refiere a Cristo como una persona divina.
Primero, si entendemos su antecedente del Antiguo Testamento, la conclusión se vuelve clara. Isabel se refería, casi palabra por palabra, a un texto de 2 Samuel 6:9, donde David exclama acerca del Arca de la Alianza del Antiguo Testamento: “Y David tuvo miedo de Jehová aquel día; y él dijo: '¿Cómo puede venir a mí el arca del Señor?'” Cuando Isabel “exclamó con un fuerte clamor . . . ¿Por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí” (Lucas 1:42-43), María se reveló como el Arca de la Alianza del Nuevo Testamento.
La pregunta para nosotros, entonces, es la siguiente: ¿fue el Arca de la Alianza en el Antiguo Testamento el arca de un potentado terrenal, o fue el arca de Dios todopoderoso? La respuesta es obvia. De la misma manera, la más gloriosa Arca de la Alianza del Nuevo Testamento no es el arca de un potentado terrenal; más bien, es el arca de Dios Todopoderoso.
La segunda y más importante razón por la que sabemos que Lucas 1:43 se refiere a María como Madre de Dios se resume en el Catecismo de la Iglesia Católica:
María, llamada en los Evangelios “la madre de Jesús”, es aclamada por Isabel, impulsada por el Espíritu e incluso antes del nacimiento de su hijo, como “la madre de mi Señor”. En efecto, aquel a quien ella concibió como hombre por el Espíritu Santo, que verdaderamente se convirtió en su hijo según la carne, no era otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Por eso la Iglesia confiesa que María es verdaderamente “Madre de Dios” (Theotokos) (495).
María es Madre de Dios precisamente porque Jesucristo, su hijo, es Dios. Y cuando María dio a luz, no dio a luz una naturaleza, ni siquiera dos naturalezas; ella dio a luz a una persona divina. Negar esta verdad esencial de la Fe, como declaró el Concilio de Éfeso (431), es privarse de la plena comunión con Cristo y su Iglesia. El primero de muchos “anatemas” que serían aceptados por el concilio decretaba: “Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente Emmanuel, y que por esto la Santísima Virgen es Madre de Dios (porque según la carne dio a luz al Verbo de Dios hecho carne por nacimiento), sea anatema”.
Note que el concilio se refiere a la profecía de Isaías 7:14 en su definición. Este texto profetizó más de 700 años antes del nacimiento de Cristo que el Mesías nacería de una mujer, pero que sería “Dios con nosotros”.
El verdadero problema de negar a María como Madre de Dios y afirmar que María es sólo la madre del hombre Cristo Jesús es que al hacerlo, invariablemente se niega la divinidad de Cristo (como lo hicieron los arrianos del siglo IV) o se crean dos personas. con respecto a Jesucristo. Ambos errores resultan en herejía.
Los Concilios de Éfeso y Calcedonia (433) trataron de una herejía llamada Nestorianismo. En lugar de enseñar la verdad de que Cristo es una persona divina con dos naturalezas: una humana y otra divina, hipostáticamente unificadas o unidas sin mezcla en la única persona divina de Cristo, el nestorianismo, o al menos una versión del mismo, enseñó que Cristo Son dos personas con una unión meramente moral.
Los padres conciliares comprendieron que los cristianos nunca podrían afirmar esto. La Biblia nos declara: “En él toda la plenitud de la deidad habita corporalmente” (Col. 2:9). Y "en él todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles” (1:16). En ninguna parte leemos en ellos; solo leemos de him. El error propone Cristos esencialmente diferentes. Jesús es verdaderamente una persona divina. ¡Si se reza a un Jesús que es dos personas, se reza a un “Jesús” que no existe!
¿Qué pasa entonces con la tercera objeción? “Si Dios es Trinidad y María es la Madre de Dios, ¿no significaría eso que María es la Madre de la Trinidad?” En realidad, no es así.
El artículo 495 del Catecismo Está claro que María es la madre de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad porque ni el Padre ni el Espíritu Santo están encarnados. Suficientemente simple. Pero el problema aquí puede ser más profundo que una simple confusión de personas dentro de la Deidad. En mi experiencia, esta sencilla explicación conduce casi invariablemente a otra pregunta que revela la verdadera dificultad para muchos fundamentalistas: “aunque María es sólo la madre de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, Jesús es tan eterno como las otras dos personas divinas”. son. Por tanto, para ser su madre, María tendría que ser igualmente eterna”.
La raíz de este problema de la “cuadrinidad” es una falsa comprensión de lo que significa la verdadera maternidad de María y quizás una falsa comprensión de lo que significa la maternidad en general.
Al decir que María es la Madre de Dios, la Iglesia Católica no está diciendo que María es la Madre de Dios. fuente de la naturaleza divina entre las tres personas de la Santísima Trinidad, ni es ella la fuente de la naturaleza divina de la segunda Persona. Pero no es necesario que lo sea para ser madre de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad encarnada.
Quizás una analogía utilizando la reproducción humana normal ayude a aclarar la verdad del asunto. Mi esposa es la madre de mi hijo, Timmy. Pero esto no significa que ella sea la fuente del alma inmortal de Timmy. Dios creó directa e inmediatamente su alma como lo hace con todo ser humano (ver Ecl. 12:7). Sin embargo, no concluimos entonces que Valerie sea simplemente “la madre del cuerpo de Timmy”. Ella es la madre de Timmy, punto. Ella no dio a luz un cuerpo; ella dio a luz a una persona humana que es un compuesto de cuerpo y alma: Timmy.
De manera análoga, aunque María no proporcionó a Jesús ni su naturaleza divina ni su alma humana inmortal, ella sigue siendo su madre porque no dio a luz un cuerpo, un alma, una naturaleza o incluso dos naturalezas: dio a luz a un persona. Y esa persona es Dios.
La conclusión de todo el asunto es ineludible. Así como muchos de los protestantes más tradicionales confesarían con nosotros como católicos: si Jesucristo es una persona divina, eterna e inmutable –Dios– y María es su madre, entonces María es la madre de esa persona única, eterna e inmutable: Dios. .