El ritual predecible ya ha comenzado en torno al Papa León XIV. Magnifica Humanitas.
Una encíclica papal recién publicada ahora aparentemente requiere un pelotón de fusilamiento inmediato de teólogos digitales, quienes leyeron el titular, hojearon tres publicaciones, asimilaron un hilo irritado y luego se apresuraron a anunciar que el Santo Padre ha descuidado la cristología, se ha deslizado hacia el socialismo, ha coqueteado con el modernismo o de alguna manera ha olvidado que su verdadero trabajo consiste en enseñar la fe.
Una vez que leemos Magnifica Humanitas con cuidado, vemos León XIII fundamenta la doctrina social en «el misterio del Dios vivo, revelado en Jesucristo», y añade que su «expresión más concreta» se encuentra en «el rostro de Jesucristo, el Verbo Encarnado». El documento es cristológico en su esencia, pues trata a la persona humana a través del Verbo hecho carne, en lugar de hacerlo mediante una teoría secular de la gestión política.
La queja de que el papa debería limitarse a enseñar la fe y dejar de lado las cuestiones modernas se basa en una extraña incomprensión de la fe. La Revelación nunca ha funcionado así: la caída de Adán dañó la condición humana en su totalidad, no solo el ámbito devocional privado de la existencia humana. Por lo tanto, cualquier redención que abarque al hombre en su totalidad debe necesariamente hablar de todo, incluyendo el trabajo, la familia, la ley, la economía, el lenguaje, la tecnología, la cultura, el poder y cualquier otro ámbito donde el hombre caído reciba la gracia o se rebele con gran eficacia.
Cuando Dios rescató a Israel de Egipto, dio a su pueblo mandamientos sobre el culto, la tierra, las deudas, el trabajo, la familia, los tribunales, los extranjeros, la propiedad, el matrimonio, la realeza y el sacrificio. El pacto nunca se limitó a la vida piadosa. Nuestro Señor ha intervenido en cada aspecto de la existencia común de Israel, enseñando así a las naciones que el culto divino y la justicia pública van de la mano bajo su soberanía.
En el Nuevo Testamento, Pablo anuncia que Cristo es aquel por medio de quien «todas las cosas fueron creadas» y en quien «todas las cosas subsisten» (Col. 1:16-17). También ordena que todo lo que hagamos, «de palabra o de obra», debe hacerse «en el nombre del Señor Jesús» (3:17), lo que deja muy poco margen para la fantasía moderna de que Cristo reina sobre los templos, pero no sobre los mercados, los laboratorios, los sistemas de armamento o las universidades.
St. Thomas Aquinas Le da a la Iglesia una gramática conceptual que nuestra época necesita desesperadamente. Escribe en el Summa Theologiae esa doctrina sagrada trata a Dios principalmente y trata a las criaturas “en la medida en que se refieren a Dios” (ST I, q. 1, a. 7). La teología tiene competencia sobre toda cosa creada en su aspecto más elevado, porque todo lo que existe viene de Dios, y luego regresa a Dios, se resiste a Dios o es sanado por su gracia.
Aquino también explica que la doctrina sagrada es más noble que las demás ciencias porque se nutre de la revelación divina y dirige la razón humana hacia la bienaventuranza eterna. Las demás ciencias pueden, con razón, servirle como “sirvientas” (ST I, q. 1, a. 5, ad 2). La teología es llamada la reina de las ciencias: juzga el fin último y el propósito de toda la física, la medicina, la economía, el derecho y la prudencia política.
En consecuencia, ningún cargo terrenal tiene un más El papa tiene una urgente responsabilidad moral de abordar todos los asuntos humanos, más allá de la mera presencia papal. No opina sobre inteligencia artificial, economía, guerra, trabajo o cultura porque haya decidido convertirse en un comentarista político con vestimentas litúrgicas. Habla de estos temas porque el vicario de Cristo debe proteger a la persona humana allí donde la imagen de Dios se vea amenazada, especialmente cuando el poder tecnológico comienza a moldear la vida humana con una rapidez que supera la capacidad de la reflexión moral ordinaria.
Por supuesto, cuando el Santo Padre comenta sobre hallazgos científicos específicos, proyecciones técnicas, detalles de políticas, estadísticas de ONG o probabilidades de ingeniería, lo hace dentro de los límites habituales de su propio juicio prudencial. Podemos discernir prudentemente esas afirmaciones. Sin embargo, con esta encíclica, la aplicación de los principios morales por parte de León XIII se enmarca plenamente dentro de su responsabilidad docente oficial.
El propio Leo reconoce esta distinción con admirable moderación cuando dice que sí. No Su intención es ofrecer un análisis exhaustivo de la inteligencia artificial, si bien recuerda elementos esenciales para el discernimiento moral y social que salvaguardan la primacía de la persona humana. El Papa conoce claramente la diferencia entre un manual técnico y una encíclica moral.
La acusación de socialismo o comunismo necesita mucha más evidencia por parte de los críticos de Leo. El hecho de que podamos tener una aversión nerviosa a frases como bien común, solidaridad, destino universal de las mercancías y Justicia socialEso no convierte al Santo Padre en socialista. Son principios católicos con profundas raíces en las Sagradas Escrituras, los Padres de la Iglesia, la teología escolástica y la doctrina social moderna. León XIII los menciona cuidadosamente como criterios para juzgar el potencial de la IA.
Si un católico escucha la frase bien común y de inmediato recurre a una bocina de aire de la Guerra Fría, tal vez el problema radica menos en el supuesto socialismo del Papa y más en nuestra empobrecida imaginación catequética, adoctrinada por los medios políticos y las redes sociales, de tal manera que confundimos la doctrina social católica con cualquier equipo ideológico que actualmente nos atraiga.
Debemos ser conscientes del problema sociológico que subyace a estas opiniones contundentes. Muchos católicos ahora se relacionan con el papado a través de mecanismos de reacción que premian la indignación y la sospecha. Muchos de nosotros actuamos en las redes sociales como niños: emitimos juicios definitivos antes incluso de terminar de leer el índice.
Este hábito es espiritualmente peligroso porque genera un temperamento católico desprovisto de receptividad filial. Reaccionamos con sospecha inmediata porque los motores de los "me gusta" recompensan esa actitud. Sin embargo, la actitud habitual de un católico fiel hacia el Santo Padre debería ser como la de un niño ante su padre: una de atención reverente y devota, y de estudio paciente antes de entablar una conversación.
El católico fiel tiene el concepto más claro para examinar los asuntos humanos porque es la única persona con la visión más completa de la realidad. Benedicto XVI escribió en Caritas en Veritate que “la caridad está en el corazón de la doctrina social de la Iglesia”, y la verdad libera a la caridad de “un emotivismo que la priva de contenido relacional y social” (2-3).
El Papa ocupa este lugar de manera suprema porque es el principio visible de unidad para la Iglesia, el sucesor de Pedro y el Santo Padre, que debe fortalecer a sus hijos cuando las potencias mundiales comienzan a rehacer las condiciones bajo las cuales los seres humanos piensan e incluso se conciben a sí mismos.
Por lo tanto, cuando el Papa León XIII advierte que la inteligencia artificial afecta a muchos ámbitos de la vida y moldea la convivencia humana, hace exactamente lo mismo que hizo León XIII antes que él con la cuestión industrial. La Iglesia habló entonces porque los obreros y las familias de las fábricas estaban siendo aplastados por los nuevos poderes industriales. La Iglesia habla ahora porque la era digital ha generado nuevas formas de vulnerabilidad que atentan contra la dignidad humana.
Así que quizás podríamos intentar un experimento audaz en la madurez católica. leyendo el documento completo, considerando lo que Leo realmente dice, preguntándose por qué lo dice y recibiendo su exhortación paternal con la docilidad debida a un pastor prudente que ha escrito un texto cuidadoso para nuestra época confusa.
La postura de la Iglesia es maravillosamente sencilla: Cristo es Señor de toda la creación, la cultura debe juzgarse según la dignidad de la persona redimida por Cristo, y todo nuevo poder debe someterse a la obediencia de la fe. Esto significa que los fieles deben escuchar a Pedro con respeto filial cuando habla con prudencia sobre la moralidad y la fe en un tema como la IA. Francamente, esta sería una opinión mucho más contundente que la mayoría de las que se han publicado hasta ahora.