Siempre que nos enfrentamos al sufrimiento y la muerte en nuestras vidas, especialmente cuando vemos el sufrimiento y la muerte causados por Covid-19, no podemos evitar preguntarnos: "¿Fue así como Dios quiso que fuera?" Luchamos con la idea de que Dios hubiera querido tal sufrimiento y muerte desde el principio.
Pero no es así como Dios quiso que fuera. El sufrimiento y la muerte entre los humanos no era el plan original de Dios para la raza humana. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña: “Mientras él [Adán] permaneciera en la intimidad divina, el hombre no tendría que sufrir ni morir” (376).
El plan de Dios era preservar milagrosamente a los humanos de lo que les es natural por el hecho de ser seres corpóreos: el sufrimiento y la muerte. Desafortunadamente, Adán perdió este regalo a través de su desobediencia.
Pero Dios no nos dejó huérfanos. Primero, envió a su hijo Jesús para asegurarnos mediante la muerte y resurreccion de jesus que todo sufrimiento y muerte eventualmente cesará para aquellos que creen:
- 1 Pedro 5:10: “Y después que hayáis padecido un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, él mismo os restaurará, sustentará, fortalecerá y establecerá”.
- Apocalipsis 21:1, 4: “Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva. . . . Él [Dios] enjugará toda lágrima de sus ojos. La muerte ya no existirá; el luto, el llanto y el dolor ya no existirán”.
Esta esperanza de liberación del sufrimiento y de la muerte no se refiere sólo a la separación del alma del cuerpo. Es una promesa de estar libre del sufrimiento y la muerte. en el cuerpo, al menos después de la Segunda Venida de Cristo al final de los tiempos.
Dios tiene la intención de restaurar el regalo que originalmente planeó darle a la raza humana: la preservación del sufrimiento y la muerte. Y esto acontecerá en la resurrección del cuerpo. San Pablo escribe,
Lo mismo ocurre con la resurrección de los muertos. Lo que se siembra es corruptible, lo que se resucita es imperecedero. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria. Se siembra en debilidad, resucita en poder. Se siembra cuerpo físico, resucita cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo físico, también hay un cuerpo espiritual (1 Cor. 15:42-43).
Las promesas de la vida eterna y la resurrección corporal permítanos concluir que no importa cuán trágicos puedan ser el sufrimiento y la muerte, no es al final trágico para aquellos que tienen fe en Cristo.
Ahora bien, alguien podría pensar: “Bueno, eso está muy bien. La puerta oscura de mi futuro podría abrirse de par en par con la revelación de la vida eterna y la resurrección corporal. Pero simplemente estaba Llegar al umbral de esa puerta mientras estoy pasando por un sufrimiento tremendo aquí y ahora no parece ser un mensaje muy esperanzador”.
Estoy de acuerdo. Pero Dios revela que el camino hacia el umbral no es de espera sino de lector activo participación en la providencia de Dios de guiar nuestras propias almas y las almas de los demás a la salvación.
Considere cómo el sufrimiento puede contribuir a nuestro obteniendo la vida eterna. San Pablo nos enseña que podemos hacer de nuestros sufrimientos una ofrenda de sacrificio a Dios: “Os ruego, hermanos y hermanas. . . ofrecer vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: este es vuestro verdadero y propio culto” (Romanos 12:1).
El cristianismo hace posible utilizar el sufrimiento para bien en lugar de desperdiciarlo. Cuando se hace a través de Jesús, en realidad puede transformarse en un acto de adorar, y por tanto un acto de amor a Dios, que a su vez será recompensado con la vida eterna en el cielo.
Para que podamos amar a Dios atravesar nuestro sufrimiento.
Además, cuando está animado por el amor a Dios, el sufrimiento tiene el potencial de conformarnos a Cristo y hacernos más semejantes a él. Como dice San Pedro: “Porque para esto sois llamados, porque también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas” (1 Pedro 2:21).
Al unir nuestro sufrimiento a Cristo y ofrecerlo a Dios en amor abnegado, nos volvemos como Cristo, quien ofreció su sufrimiento en amor abnegado para que pudiéramos recibir la recompensa de la vida eterna.
En este regalo supremo, vemos que el sufrimiento no sólo puede desempeñar un papel en nuestra propia salvación sino también en ayudar a otros a obtener la salvación.
Consideremos, por ejemplo, lo que dice San Pablo en Colosenses 1:24: “Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las aflicciones de Cristo por su cuerpo, es decir, el iglesia."
La Iglesia nunca ha entendido que esto significa La muerte de Cristo fue insuficiente a nivel objetivo. como el Catecismo dice: Cristo “repara sobreabundantemente por la desobediencia de Adán” (411; cursiva agregada; cf. Summa Theologiae III:48:2). Más bien, Cristo quiere que nosotros participar activamente en esa parte de su obra redentora en la que podemos participar, es decir, satisfacer la deuda de temporal castigo debido al pecado.
Satisfacción es un acto por el cual un pecador, por amor, abraza voluntariamente alguna forma de sufrimiento, ya sea impuesto por Dios (por ejemplo, enfermedad, desastre natural) o autoimpuesto (por ejemplo, ayuno, abstinencia de placeres físicos), para remitir el sufrimiento. deuda de castigo debida por el pecado.
Pero como somos finitos y, por lo tanto, incapaces de satisfacer la deuda eterna del pecado, sólo podemos satisfacer la deuda eterna. temporal deuda del pecado. Y es ese aspecto de satisfacción en el que Cristo quiere que participemos activamente, no sólo para nosotros sino también para los demás.
St. Thomas Aquinas enseña que dado el vínculo de caridad entre los miembros del Cuerpo Místico de Cristo, haciéndonos “todos uno en Cristo” (Gálatas 3:28), “la obra que se hace por otro, llega a ser de aquel para quien se hace; y de la misma manera el trabajo realizado por un hombre que es uno conmigo es en cierto modo mío” (Supl. ST. 71:1). San Pablo insinúa este principio en 1 Corintios 12:26: “Si un miembro sufre, todos sufren a una; si un miembro es honrado, todos se regocijarán a una”.
Las recompensas por tales obras no pueden pertenecer al estado del alma de otra persona, como ponerlo en una relación correcta con Dios aquí en la tierra y la bienaventuranza en la vida eterna. Pero la recompensa por estas obras hechas por otro puede corresponder a la remisión de la deuda de la pena temporal.
En virtud del vínculo de la caridad, el valor satisfactorio de las obras penitenciales de un cristiano puede aplicarse a otro cristiano para la remisión de su deuda de pena temporal. Una vez más, explica Tomás de Aquino,
Puesto que aquellos que difieren en cuanto a la deuda del castigo, puede ser uno en voluntad por la unión del amor, sucede que quien no ha pecado, soporta voluntariamente el castigo por otro: así también en los asuntos humanos vemos [a la gente] tomar sobre sí las deudas de otro” (ST I-II:87:7; énfasis añadido).
Como Cristo, podemos sufrir en lugar de otros miembros del Cuerpo Místico de Cristo, soportando el dolor que merecen los pecados de nuestros hermanos, y así convertirnos en “redentores secundarios y subordinados."
Esto es lo que quiso decir San Pablo en Colosenses 1:24. Para Pablo, Cristo quiere asociarnos a su obra redentora en la cruz, aplicando a los demás los méritos de su pasión y muerte, al menos en lo que respecta a la remisión de temporal deuda. Y en la medida en que la deuda del castigo temporal sirve como un obstáculo para la relación de uno con Dios, nuestros esfuerzos por ayudar a eliminar esa deuda de otros contribuyen a su salvación.
Entonces, el sufrimiento causado por el Covid-19 podría ser una nota discordante en la partitura original de Dios. Pero ha revelado que con esa nota discordante quiere escribir una sinfonía completamente nueva. Y eran todos llamados a ser participantes activos en ella.
Podemos confiar en que al final la sinfonía será una belleza digna de contemplar. Y podremos decir con Pablo: “Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" (1 Corintios 15:55).