“Haz lo que él te diga”.
Las bodas de Caná son las últimas de la Los tres grandes milagros de la Epifanía Después de los que hemos vivido en las últimas dos semanas: la visita de los magos y el bautismo del Señor en el Jordán, en los tres vemos una “mostración” o manifestación de la identidad del Señor, cada una en un momento de transición diferente de su vida: en los últimos días de la estancia de la Sagrada Familia en Belén, en el primer milagro público del Señor en Galilea y en la inauguración de su ministerio público en Judea.
Debemos notar que el tercer evento, sobre el cual leemos hoy,, es bastante diferente en carácter de los otros dos. Creo que la tradicional antífona Benedictus para la Epifanía nos ayuda a entender cómo: “Hoy la Iglesia se une a su Esposo celestial; porque en el Jordán Cristo ha lavado sus ofensas: los magos con sus ofrendas se apresuran a las bodas reales, y los invitados son agasajados con agua convertida en vino, aleluya”. En su imaginación litúrgica, la Santa Iglesia en realidad lee tanto la visita de los magos como el bautismo a través de la lente de las bodas de Caná. En el bautismo, Cristo prepara los sacramentos que dan vida a su esposa. En los magos, los dones significan la identidad del Esposo. En las bodas, el agua convertida en vino revela el amor generoso y excesivo de Dios por su amada.
En la Encarnación se cumple la promesa del profeta:
Porque así como un joven se desposa con una virgen,
Así se casarán contigo tus hijos,
y como el esposo se regocija por la esposa,
Así se alegrará sobre ti tu Dios.
El amor de Dios por nosotros, que transforma a su pueblo de “abandonado” y “desolado” a “deleite”, es absolutamente innecesario y gratuito. No lo hemos ganado. En realidad, no podemos corresponderlo. A menudo somos indignos de él y lo rechazamos y lo despreciamos, dando la espalda a los dones de Dios y buscando otras relaciones. Sin embargo, la fidelidad de Dios trasciende la nuestra. La Encarnación en sí es el acto supremo del amor divino. San Bernardo de Claraval, en sus sermones sobre el Cantar de los Cantares, medita primero sobre esa línea inicial: “Que me bese con los besos de su boca”. Para Bernardo, esta intimidad envuelta en intimidad sólo puede significar la unión de las naturalezas divina y humana en Cristo: la Palabra que viene del mismo Padre eterno habita en nuestra naturaleza, haciéndola suya. Es un abrazo que la intimidad del abrazo conyugal sólo puede imitar extáticamente.
El misterio nupcial sí Reflejan de algún modo el misterio divino. Puede resultar difícil verlo, tal vez, cuando estás en medio de la crianza de los hijos y el pago de las cuentas, o cuando notas que las tasas de divorcio entre los católicos son básicamente los de la sociedad en general, o cuando anhelo la felicidad conyugal pero lo encontramos constantemente fuera de nuestro alcance. Nuestro rito matrimonial habla del matrimonio como “instituido por Dios mismo, que significa para nosotros la unión mística que es entre Cristo y su iglesia; estado santo que Cristo adornó y embelleció con su presencia y el primer milagro que realizó en Caná de Galilea”. Adornado y embellecido. Podríamos decir que se ha sacramentalizado aún más. Pero el matrimonio y su significado existían mucho antes de que existieran los sacramentos de la Nueva Alianza. Es, en efecto, algo así como el sacramento original, el signo original que significa algo más que la suma de sus partes, porque aquí, incrustado en la unidad más básica de la sociedad humana, hay un signo de todo el propósito de la existencia de la humanidad: el deleite de Dios en su amada y su deseo de que este deleite traiga consigo la salvación. fruta: más vida, más alegría, más bondad. El matrimonio es el sacramento no sólo del amor de Cristo por su Iglesia, sino de la creatividad y la bondad de Dios al crear el mundo.
Nuestros constantes fracasos a la hora de vivir esta vocación no cambian lo que es. Y, de todos modos, Jesús convierte el agua en vino.
Podríamos notar aquí, de paso, la evidente resonancia eucarística de la transformación de una cosa en otra. Si se me permite hacer un breve comentario apologético sobre la fe católica en la Eucaristía: vis a vis Varias objeciones: No conozco a nadie en el mundo protestante que crea que el relato de Juan sobre la transformación del agua en vino sea “solo un símbolo”. Es, por supuesto, un símbolo poderoso, pero también es un cambio en la realidad, que fue notado por todos los presentes.
Pero este milagro es más que un presagio de la Eucaristía. O mejor dicho, debería decir que es... is Preeminentemente, una prefiguración de la Eucaristía, porque muestra no sólo cómo el pan y el vino pueden convertirse en cuerpo y sangre, sino cómo los elementos de la naturaleza y el trabajo de las manos humanas, a menudo signos de nuestra administración fallida, nuestro señorío fallido, nuestra escasez y nuestro pecado, pueden ser transformados por la Palabra divina en cosas que nos acerquen a Él. Este Esposo desmantelará todo obstáculo entre él y su esposa, convirtiendo a cada uno en un beso, una flor, una ofrenda de devoción y afecto.
“Haz lo que él te diga”.
¡Qué increíble declaración de fe contiene! En ese pequeño mandato de María, las últimas palabras, por cierto, que se le atribuyen en las Escrituras, ella está en el centro de este drama, de alguna manera. En un nivel macro, vale la pena señalar que probablemente tenemos esta historia principalmente a través de ella. Sin duda, hubo muchos testigos, pero es revelador que sea solo Juan, de los cuatro evangelistas, quien la cuente, porque es él quien se convierte en el guardián de Nuestra Señora después de la muerte de Jesús. Viernes Santo. Así que me pregunto si tenemos esta historia en parte porque ella pensó que era importante que la tuviéramos. Ella vio aquí algo más que un simple milagro, más incluso que el milagro que resultó ser el “primero” para la mayoría de los observadores.
No debemos exagerar ni subestimar el tono mariano del acontecimiento: aunque el milagro es de nuestro Señor, es evidente que lo hace como un favor a Nuestra Señora. No es que su sabiduría sea insuficiente y que deba ser guiado. Es más bien que, entonces como ahora, de alguna manera nos confía a Ella. Quienes hemos seguido el concepto de san Luis de Montfort de la “consagración total” a María entendemos esto como un principio fundamental de la vida cristiana: la primera y más sencilla manera filial de imitar a Jesús es ponernos en manos de la Santísima Madre.
Pero, ¿por qué, de nuevo, podría pensar que es tan importante mostrarnos esto? Ella no llama la atención sobre sí misma. “Haced lo que Él os diga”. Ese es el criterio supremo de toda mariología auténtica. Creo que hay un punto sutil que reitera el tema básico ya presente en el agua hecha vino, y es este: Él no actúa por necesidad, sino por amor.
En otras palabras, no lo fue. necesario para que él convirtiera el agua en vino de la misma manera que podríamos decir que era necesario Para que entrara en el Jordán o para que muriera en la cruz. Podríamos discutir sobre lo que significa “necesidad” en ambos casos, pero la tradición se siente cómoda con el lenguaje. La “necesidad” de varias cosas en la historia de la salvación siempre se expresa en la absoluta no necesidad de la creación. De ninguna manera fue necesario que el Señor bendijera las bodas de Caná con su presencia, que proporcionara una cantidad excesiva del mejor vino después de que se acabara todo lo demás. No fue necesario concederle un favor a su madre. Pero hizo estas cosas por amor: por su madre, por sus amigos y por nosotros.
Cuando nos dice: “Haced lo que Él os diga”, no es una orden imperiosa con un implícito “¡O de lo contrario!”. Es una invitación a aceptar la carga gratuita del amor de Dios, que es la verdadera libertad, para “probar y ver” la bondad del Señor. Él se deleita en nosotros, incluso cuando huimos. A diferencia de un padre humano, o un cónyuge humano, él no tiene ningún interés propio ni motivos ocultos; es sólo amor. Y su amor es lo único en este mundo que no se agota.