Dos términos que aparecen a menudo en las discusiones protestantes sobre la fe y las obras son legalismo y antinomianismo. El primero es darle demasiado énfasis a la ley y el segundo es darle muy poco énfasis a la ley.
La ley en cuestión es la ley de Dios, y en la Biblia, la expresión más famosa de la ley de Dios fue dada a través de Moisés. Contiene los Diez Mandamientos, así como todas las demás normas que formaban parte del pacto mosaico.
Esta expresión de la ley de Dios llegó a ser tan prominente en el pensamiento judío que se la conoce como “la Ley de Moisés” (Josué 8:31, Lucas 2:22, 1 Corintios 9:9, etc.) o incluso simplemente como “la Ley” (Mateo 22:36, Lucas 5:17, Romanos 2:12, etc.). Este último término también llegó a aplicarse a los primeros cinco libros de la Biblia: la Torá o Pentateuco—que contienen esta ley. Por eso se habla de ella como “la Ley”, en contraste con “los profetas”, que son la otra parte importante del Antiguo Testamento (Mateo 5:17, Lucas 16:16, Romanos 3:21, etc.). .
Tradicionalmente, los teólogos judíos han dividido los mandamientos de la ley en dos clases: aquellos que requieren una acción (“tú deberás”) y aquellos que prohíben una acción (“tú no deberás”). Sin embargo, los teólogos cristianos han distinguido tres tipos de mandamientos, según la naturaleza de lo que exigen o prohíben.
Los primeros son mandamientos morales, que transmiten principios éticos (por ejemplo, “No matarás”, “No cometerás adulterio”; Éxodo 20:12-13). Los segundos son preceptos ceremoniales que gobernaban la vida ritual de Israel (por ejemplo, matar el cordero pascual o la distinción entre alimentos limpios e inmundos; cf. Éxodo 12, Levítico 11). El tercer tipo suele denominarse mandatos judiciales o civiles. Éstos regulaban la vida civil de Israel. Incluyen cosas como códigos de construcción (Deut. 22:8), sanciones cuando uno ha cometido un robo (Lev. 6:5) y el establecimiento de zonas seguras donde una persona que ha cometido un homicidio accidental puede huir (Núm. 35:9). -15).
Desde que la Ley fue dada al pueblo judío, una pregunta clave para los teólogos cristianos ha sido cuál de estos mandamientos sigue siendo vinculante. Una de las primeras controversias que enfrentó la Iglesia fue si los gentiles conversos a la fe debían ser circuncidados. La Iglesia rápidamente determinó que la respuesta era no (Hechos 15; cf. vv. 10-11; Gál. 2). También se estableció que los cristianos no necesitaban guardar las leyes dietéticas judías ni observar los días festivos judíos (Col. 2:16; cf. Marcos 7:19).
Sin embargo, Jesús indicó que otros mandamientos que se encuentran en la Ley Mosaica eran vinculantes, diciendo: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”, y luego explicó: “No matarás, no cometerás adulterio, no cometerás adulterio ni cometerás adulterio”. hurta, no dirás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 19:17-19).
Por tanto, parecía que ciertos mandamientos eran obligatorios para los cristianos, pero otros no. Dado que los mandamientos que Jesús citó eran de naturaleza moral, mientras que los que los cristianos no estaban obligados a observar eran ceremoniales, la solución adoptada en los círculos católicos fue que son los mandamientos morales de Dios los que se aplican a todos los pueblos.
Por lo tanto, Pablo puede hablar de gentiles que no tienen la Ley de Moisés pero que sin embargo “hacen por naturaleza lo que la Ley requiere”, porque “lo que la Ley requiere está escrito en sus corazones” (Rom. 2:14-15). Dado que estos mandamientos morales son parte de la naturaleza humana, constituyen una “ley natural” que todos, incluidos los cristianos, están obligados a observar.
Los cristianos no están obligados a observar los requisitos ceremoniales de la Ley Mosaica. Estos requisitos apuntaban a la venida de Cristo, pero ahora han sido reemplazados (Col. 2:17). En su lugar, Cristo nos ha dado otras ceremonias, como el bautismo, que reemplaza la circuncisión y es, por tanto, “la circuncisión de Cristo” (Col. 2:11-12). Por lo tanto, los cristianos no están sujetos a la Ley de Moisés, sino a “la ley de Cristo” (1 Cor. 9:21, Gá. 6:2).
En la época de la Reforma, a algunos protestantes no les gustaba el concepto de ley natural, que pensaban que violaba el principio de Sola Scriptura animándonos a mirar la naturaleza humana para resolver cuestiones morales. Sin embargo, otros protestantes mantuvieron el razonamiento del derecho natural.
Todos los protestantes han sostenido que los cristianos están obligados a observar los mandamientos morales de Dios, y la mayoría ha estado de acuerdo en que los cristianos no están obligados a observar los preceptos ceremoniales y civiles de la Ley Mosaica. Pero no todos están de acuerdo.
Por ejemplo, los adventistas del séptimo día han sostenido que los cristianos están obligados a observar ciertas leyes tradicionalmente consideradas ceremoniales, como el requisito de guardar el sábado judío (es decir, el sábado).
De manera similar, algunos protestantes reformados (calvinistas) han defendido una visión conocida como reconstruccionismo cristiano o teonomía, que sostiene que la ley civil de las sociedades modernas debe basarse en los mandamientos civiles de la Ley Mosaica. Esto incluye el uso de penas mosaicas para diversos delitos, y algunos autores han abogado por el uso de la pena de muerte por adulterio, homosexualidad, blasfemia, brujería y pertenencia a una religión falsa.
Además, ha habido muchas disputas en los círculos protestantes sobre si determinadas prácticas son compatibles con la ley de Dios, incluidas las que se mencionan en la Biblia (por ejemplo, beber alcohol, bailar, apostar, usar maquillaje) y otras no mencionadas (por ejemplo, fumar).
Cuando dos grupos de protestantes tienen puntos de vista diferentes sobre cómo se debe aplicar la ley de Dios, es probable que se acuse al grupo que exige demasiado de los cristianos. legalismo, mientras que el grupo que se considera que exige demasiado poco probablemente será acusado de antinomianismo (de raíces griegas que significan "contra la ley").
Además, estos términos se aplican a aquellos que se considera que necesitan demasiado o muy poco para la salvación. Por lo tanto, aquellos que piensan que se requiere el arrepentimiento del pecado o el bautismo pueden ser acusados de enseñar “salvación por obras” y legalismo por aquellos que no lo hacen, y estos últimos serán acusados de antinomianismo por aquellos que sí lo hacen.
Para más como este, echa un vistazo Jimmy Akin, 20 Respuestas folleto “Fe y obras" en el Catholic Answers Shop.