Cuando la vida es difícil, todos tenemos nuestros mecanismos para afrontarla. Algunas se basan en la realidad, como las amistades, y otras no, como ahogar nuestras penas en alcohol.
Para familias de EYFS y Primary algunos ateos, la religión y, en particular, la creencia en Dios, es uno de esos mecanismos de afrontamiento que no va basado en la realidad. Más bien, es el mero cumplimiento de un deseo.
Esta visión recibe mucho apoyo de Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis en el siglo XIX. en su libro El futuro de una ilusión, Freud escribe:
[Las creencias religiosas son] ilusiones, cumplimientos de los deseos más antiguos, más fuertes y más urgentes de la humanidad. . . . Como ya sabemos, la aterradora impresión de impotencia en la infancia despertó la necesidad de protección —de protección a través del amor— que era proporcionada por el padre; y el reconocimiento de que ese desamparo dura toda la vida hizo necesario aferrarse a la existencia de un padre, pero esta vez más poderoso. Así, el gobierno benévolo de una Providencia divina alivia nuestro miedo a los peligros de la vida.
Para Freud, Dios no es más que una invención de nuestra imaginación que conjuramos debido a nuestro deseo de protección contra los peligros de la vida. Por lo tanto, las creencias religiosas, y en particular la creencia en Dios, no se consideran más que un mecanismo humano de afrontamiento.
Entonces, ¿cómo respondemos?
Primero, la explicación de Freud es simplemente una afirmación. No ofrece pruebas de sus afirmaciones. Ex ateo y profesor emérito de psicología en la Universidad de Nueva York Paul Vitz (aqui):
Freud en ninguna parte publicó un psicoanálisis de la creencia en Dios basado en evidencia clínica proporcionada por un paciente creyente. . . . La teoría de la proyección general de Freud es una interpretación de la religión que se sostiene por sí sola, sin el apoyo de la teoría psicoanalítica de la evidencia clínica.
Dado que la teoría de Freud es una afirmación sin evidencia, una respuesta es simplemente negar la afirmación: “creer en Dios es no está una construcción de la imaginación”. A veces la única respuesta que requiere una afirmación es otra afirmación. Si Freud no está interesado en dar evidencia de su creencia, entonces no puede exigir que demos evidencia de la nuestra.
Pero no tenemos por qué contentarnos simplemente con contradecir la objeción de Freud. Podemos ir más lejos, de diferentes maneras, para demostrar que no tiene fuerza persuasiva.
Considere que Freud supone que no existe una base racional para creer en Dios. Surgiría la necesidad de una explicación psicológica para la creencia en Dios sólo si no había motivos racionales para creer.
Pero los teístas a lo largo de los siglos han proporcionado una serie de argumentos filosóficos para establecer bases racionales para creer en Dios (por ejemplo, la argumento de ajuste) y cierto conocimiento de que Dios existe (p. ej., Los cinco caminos de Tomás de Aquino). Estos argumentos han persuadido muchos renunciar a su ateísmo.
Quizás haya algunos creyentes que aceptarían la explicación de Freud. Pero eso no significa que todos La creencia en Dios es una construcción infundada de la imaginación.
Hay otra suposición que el argumento plantea y que podríamos cuestionar: es decir, debemos rechazar la religión porque nos brinda consuelo. Pero ¿por qué la comodidad debería ser la razón para rechazar la religión? ¡Qué ridículo sería rechazar toda idea que nos brinde consuelo!because trae consuelo? Los ateos no hacen eso. Nadie hace.
Una tercera respuesta es que este tipo de objeciones van en ambos sentidos. Quizás Es cierto que el miedo a la muerte, el deseo de justicia y el deseo de ver que nuestras vidas tienen significado y propósito nos llevan a creer en un dios que nos creó para la vida eterna y que nos recompensará y castigará en función de nuestras obras. Pero, ¿no es también cierto que el deseo de estar libres de las limitaciones morales y de la supervisión de un Dios trascendente podría llevarnos a pensar que no existe Dios y que sólo somos animales inteligentes que idean un propósito y un significado para nuestras propias vidas? ? Quizás la gente rechaza a Dios porque no les consuela la idea de que un juez cósmico los castigue por actuar en contra de una ley moral objetiva. Si el miedo a la muerte podría explicar la creencia en Dios, entonces el miedo al castigo podría explicar la elección de no creer en Dios. Corta en ambos sentidos.
Esta idea de miedo al castigo nos lleva a otra forma más de responder a este tipo de objeciones. Observe que la objeción afirma que creer en Dios es una construcción de la imaginación para disminuir nuestras ansiedades sobre los problemas de la vida y brindar consuelo contra el miedo a la muerte.
Pero quien plantea este argumento no tiene en cuenta que la mayoría de las religiones exigen creencias y prácticas desagradables. Las religiones monoteístas tradicionales consideran la condenación eterna en el infierno un elemento esencial de sus sistemas de creencias. El catolicismo exige ayuno y abstinencia. Se supone que los cristianos deben estar dispuestos a perderlo todo, incluso la vida, antes que negar a Jesús. ¿Debemos pensar que las personas religiosas creen y hacen estas cosas para consolarse? No es probable.
Finalmente, como se muestra en los argumentos a favor de la existencia de Dios. del deseo de felicidad, podemos decir que Freud y los ateos que lo siguen entendieron al revés. El deseo de Dios es evidencia. for La existencia de Dios, no en contra él.
Por naturaleza, tenemos un anhelo de bondad infinita. Este anhelo se manifiesta cuando no experimentamos la felicidad perfecta que pensábamos que obtendríamos de los bienes de esta vida, como el dinero, la fama y el poder. Nuestra insatisfacción con las limitaciones de estos bienes revela que deseamos un bien que no nos deje con ganas, que no esté limitado. Esa es una bondad infinita.
Ahora bien, si la naturaleza no hace nada en vano, entonces se sigue que debe existir una satisfacción correspondiente para ese deseo, es decir, Dios.
Por lo tanto, en lugar de que nuestro deseo de un Dios todo bien explique por qué pensamos que Dios existe, es el bien infinito, o Dios, lo que explica por qué deseamos a Dios. Él es quien planta en nuestros corazones el deseo del bien infinito para atraernos hacia sí (Catecismo de la Iglesia Católica 27).
Es posible que Freud haya errado el blanco en la parte del “deseo” de su teoría de la realización de deseos, pero dio en el blanco en la parte del “cumplimiento”. Dios no es simplemente un “deseo” que nuestros corazones heridos inventan, sino que ciertamente satisface todos nuestros deseos más profundos y naturales. Como San Agustín dijo en referencia a Dios, “nuestro corazón está inquieto hasta que halle descanso en ti”.