Juan Calvino es famoso por enseñar que Dios no sólo permite el mal moral, sino que también positivamente dirige a los pecadores al pecado. De los hombres “malvados” y “obstinados”, Calvino afirmó que
[Dios] los dobla para ejecutar sus juicios, tal como si llevaran sus órdenes grabadas en sus mentes. Y por lo tanto parece que son impulsado por el nombramiento seguro de Dios (Institutos de la Religión Cristiana, BK. 1, cap. 18, seg. 3; énfasis añadido).
Note que para Calvino los pecadores no pecan simplemente porque Dios les permite hacerlo (su permisivo voluntad). Más bien, los “impulsa” o los “dobla” (obliga) a pecar.
Pero, ¿es siquiera posible que Dios haga que alguien peque?
Considera que si Dios nos moviera al pecar nos estaría alejando de él, de nuestro fin u objetivo último, “porque el hombre peca al alejarse de [Dios], que es su último fin” (Tomás de Aquino, Summa Contra Gentiles 3.162). En otras palabras, Dios nos estaría moviendo a no amarlo, y de ser así, dejaría de querer la bondad divina más que cualquier otro bien (cf. Summa Theologiae I:19:9). Y este fracaso se debería a una falta de conocimiento de que él es el bien supremo, o a un fracaso en la debida atracción hacia sí mismo como el bien supremo.
Pero Dios no puede fallar en el conocimiento de que él es el bien supremo porque es omnisciente. Tampoco puede dejar de sentirse atraído hacia sí mismo como el bien supremo, porque eso implicaría un deseo de algún bien fuera del orden de la razón, lo cual es imposible porque es perfectamente bueno.
De hecho, Dios no puede fallar en any sentido. El fracaso implica necesariamente un potencial no actualizado. Pero tradicionalmente se entiende que Dios es pura actualidad, o pura existencia misma, cuya noción misma excluye la idea de un potencial no actualizado. Por tanto, Dios no puede fallar para no dejar de ser Dios.
Dado que Dios movernos a pecar implicaría un fracaso de parte de Dios, y Dios no puede fallar, se deduce que Dios no puede movernos a pecar.
Ahora bien, alguien puede simplemente rechazar esta noción clásica de Dios para mantener la idea de que Dios nos mueve a pecar. Pero claro, no tiene mucho valor una deidad finita y sujeta a defectos. Esta posición socava la soberanía divina que personas como Calvino buscan preservar al afirmar que Dios nos mueve a pecar.
El deseo de preservar la soberanía de Dios es loable. Pero hay otra manera de preservarla que no requiere que renunciemos a la perfección divina.
St. Thomas Aquinas enseña que Dios da a algunas personas la asistencia de la gracia que les lleva a la gloria en el cielo (ayuda que no viola la libertad humana), mientras que él permisos otros a caer en pecado, cuya consecuencia es la privación de promover gracias ordenadas a la salvación (SCG 3.163). Y dado que todo esto está “ordenado desde la eternidad por Su sabiduría”, razona Tomás de Aquino, “se sigue necesariamente que la distinción antes mencionada entre los hombres ha sido ordenada por Dios desde la eternidad”.
La preordenación de algunos para ser trasladados a su último fin se llama predestinación. El decreto permisivo de no sostener a alguien en el bien y permitirle pecar se llama reprobación. En esta cuenta, ambos predestinación y reprobación pertenecen a la providencia de Dios.
No se pierde nada. La naturaleza de Dios como pura actualidad se preserva porque no hay ningún potencial no realizado. Él sigue siendo la fuente de todo bien porque aquellos que alcanzan la gloria final lo hacen por la gracia de Dios. La soberanía de Dios se preserva porque ni siquiera el pecado escapa a su plan divino, ya que desde toda la eternidad quiere permitirlo. Tampoco se pierde la inocencia de Dios porque no nos mueve a hacer el mal.
Ahora bien, alguien podría objetar: “Este relato no protege la inocencia divina más que el sistema de Calvino, ya que Dios podría haber dado la gracia para evitar que alguien pecara si así lo quisiera”.
En primer lugar, Dios no está obligado en justicia a darnos lo que no nos corresponde. En las palabras de Garrigou-Lagrange"Es natural que lo que es defectuoso a veces falle".
Como criaturas finitas hechas a imagen de Dios. A quienes se nos ha dado el don de la libertad, nuestro fin final está en él, no en nosotros mismos. Por tanto, debemos dirigirnos a nuestro fin último mediante un acto de libre albedrío, en colaboración con la gracia de Dios. Pero eso implica la posibilidad de pecar. Entonces, que Dios nos preserve del pecado por gracia sería darnos algo más que lo que nos corresponde como seres racionales finitos. Y dado que Dios no está obligado en justicia consigo mismo a darnos lo que no es debido a nuestra naturaleza, se sigue que Dios no es injusto por permitirnos pecar.
Ahora bien, esto no significa que aquellos a quienes Dios permite caer en pecado no tengan la oportunidad de ser salvos. Tomás de Aquino enseña que Dios “por su parte, está dispuesto a dar gracias a todos” (SCG 3.159). Cita 1 Timoteo 2:4 como apoyo bíblico: “[Dios]… desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad”. ¿Y cómo hace esto?
El curso común y habitual de la justificación es que Dios mueva el alma interiormente y que el hombre se convierta a Dios, primero por una conversión imperfecta, para que luego llegue a ser perfecto (ST I-II:113:10; énfasis añadido).
Dios da a todos la gracia que conduce a una conversión imperfecta, y debido a que esta gracia tiene el potencial de conducir a más buenos actos meritorios de salvación, hay una posibilidad real de salvación: “el Espíritu Santo, de una manera conocida sólo por Dios, ofrece a cada hombre la posibilidad de asociarse a este misterio pascual” (GS 22).
Respecto a la gracia necesaria para realizar actos más perfectos, como un acto de conversión más perfecto, Dios sólo la retiene. if el hombre resiste el orden que tiene la primera gracia hacia el acto más perfecto. Una vez más, escribe Tomás de Aquino,
Pero están privados de la gracia sólo aquellos que ponen en sí mismos un obstáculo a la gracia: así, quien cierra los ojos mientras brilla el sol, es culpable si ocurre un accidente, aunque no puede ver a menos que la luz del sol le permita ver. hazlo (SCG 3.159).
Esto permite a Tomás de Aquino concluir que “Dios no hace que la gracia no sea suministrada a alguien; más bien, aquellos que no están provistos de la gracia ofrecen un obstáculo a la gracia” (De Malo q. III, a. 1, anuncio 8).
Dios nos permite pecar, pero esto no cuenta en contra de la bondad de Dios porque él no está obligado en justicia consigo mismo a impedir que pequemos.
En cuanto a por qué Dios no rescata a todos los hombres del pecado y permite que algunos caigan en él, es un misterio. Como dice Tomás de Aquino, “no tiene razón, excepto la voluntad divina” (ST I:23:5 ad 3).
Entonces, cualquiera que quiera aferrarse a la idea de que Dios nos mueve a pecar, como creía Calvino, debe tener una idea de Dios como un ser finito sujeto a error. La visión articulada por Tomás de Aquino no requiere esto de nosotros. Preserva la perfección de Dios y su soberanía divina al permitir tanto la predestinación y reprobación ser parte de la providencia de Dios sin tener que decir que Dios nos mueve a pecar.