Pondré enemistad entre tú y la mujer,
y entre tu simiente y su simiente;
él te herirá en la cabeza,
y le herirás en el calcañar.
Entonces Dios le habló a la serpiente después de que Adán y Eva comieron el fruto prohibido. Nuestra lectura no incluyó la historia completa, pero estoy seguro de que la conoces: Dios les dijo a Adán y Eva que podían comer de cualquier árbol del Jardín menos uno. La serpiente los engañó y comieron del árbol.
Génesis nos cuenta la verdadera historia de nuestros orígenes—el origen de la humanidad en la creación de Dios y el origen de la larga lucha del mundo contra el pecado y la muerte. Algo salió muy mal y, sin embargo, Dios, desde el principio, tiene un plan para arreglarlo. Entonces, consideremos esas dos cosas. Primero, ¿qué salió mal? Y segundo, ¿qué está haciendo Dios al respecto?
Probablemente a muchos de nosotros nos enseñaron cuando éramos niños que el problema básico era la desobediencia. Dios dio una orden: no comer del árbol, y Adán y Eva desobedecieron. Eso es verdad. Pero decirlo de esta manera, como una historia de ley y desobediencia, suena arbitrario. Dios hace la ley y nuestro deber es seguirla. No se nos permite preguntar por qué. Si así son las cosas, muchos de nosotros naturalmente podemos preguntarnos si Adán y Eva tenían razón después de todo. Nos molesta la idea de un gobierno arbitrario. No queremos vivir en un mundo donde las cosas son como son simplemente "porque yo lo digo".
Quizás algunos de nosotros lo hagamos. Pero para confiar en cualquier tipo de ley “porque yo lo digo”, tenemos que confiar en el legislador. Tenemos que confiar en que la persona que tiene autoridad no sólo es poderosa, sino bueno. Y ahí tenemos una mejor pista de lo que está pasando con Adán y Eva en el jardín. Adán y Eva habían sido puestos en un lugar de bondad, vida y gozo desbordantes. Estaban literalmente en el paraíso. Estaban en perfecta comunión con Dios. No les faltó nada. Comieron del árbol de la vida. Estaban en un lugar sin dolor, sin maldad, sin hambre, sin dolor. Cuando eligieron comer el fruto prohibido, entonces, no fue una elección diseñada para corregir algún problema, escapar de una dificultad o mejorar su suerte. El fruto en sí no era malo; no era de alguna manera impuro. Era, tal como fue creado por Dios, bueno. Pero al elegir este bien, preferido a los demás bienes que les habían entregado. En particular, colocaron este bien menor por encima del bien mayor: eligieron una pieza de fruta en lugar de la comunión con Dios.
Entonces el problema no fue mal, per se, o al menos no malo como normalmente lo pensamos. Estaba bien desordenado. No es que Eva, cuando comió el fruto, dejó de amar a Dios—no hubo un cambio entre el amor y el odio, como si fuera solo uno u otro—pero ella quitó ese amor de su posición adecuada. Esta también es una buena descripción de gran parte de nuestro pecado. Definitivamente es posible hacer algo intrínsecamente malo. Pero muchas veces, no es que estemos haciendo el mal directamente; es que el bien que hacemos no está ordenado en su debido lugar. Amamos algunas cosas mucho más de lo que deberíamos y amamos otras mucho menos de lo que deberíamos. En última instancia, esto no es tanto un problema de desobediencia que lo que es un deseo desordenado, un afecto desordenado.
Entonces Adán y Eva desobedecieron. Pero su desobediencia no fue sólo la desobediencia a una orden arbitraria. Fue el rechazo de la confianza; fue la elección de un bien menor frente a un bien superior.
Todavía podemos preguntarnos por qué Dios eligió este camino en particular, por qué Dios dio esta prohibición en particular. La voluntad divina es, en última instancia, inescrutable, pero me conmueve la respuesta de CS Lewis en su novela. Perelandra, donde un nuevo Adán y Eva en Venus enfrentan exactamente el mismo tipo de comando aparentemente arbitrario. Viven en un mundo de islas flotantes y su única ley es que no pueden dormir durante la noche en tierra firme. La figura de Satán, un hombre terrenal, molesta repetidamente a la mujer sobre el absurdo arbitrario de esta orden. No hay razón por ello, insiste. Todo es relativo. La gente en su mundo permanece en terrenos fijos todo el tiempo. Seguramente Dios, es decir, Maleldil, no realmente pretender que ella siga una ley tan extraña. Seguramente su verdadera intención era poner a prueba su libertad y revelar su propia fuerza. Después de todo, Maleldil quiere que sus hijos piensen por sí mismos.
A esto el personaje responde: “Creo que Él hizo una ley de ese tipo para que hubiera obediencia. En todas estas otras cosas lo que llamas obedecerle no es más que hacer también lo que te parece bien a tus propios ojos. ¿El amor se contenta con eso? De hecho, las haces porque son Su voluntad, pero no sólo porque son Su voluntad. ¿Dónde puedes saborear el gozo de obedecer a menos que Él te ordene hacer algo para lo cual Su orden es la only ¿razón?" (101).
Por la desobediencia de nuestros primeros padres, perdimos el gozo de la obediencia. Perdimos el gozo de amar a Dios por sí mismo y no sólo por los muchos beneficios que recibimos de su mano. Es esta pérdida de la verdadera alegría (y su barato sustituto en otros tipos de amor, otros tipos de alegrías) la que persiste en la humanidad. Se ha convertido en parte de nuestra identidad humana, de nuestro ADN social y cultural.
¿Cómo podemos restaurar el compañerismo y la armonía? ¿Cómo podemos recuperar la obediencia no como deber y carga, sino como alegría? ¿Cómo podemos recibir los dones de Dios y comer para tener comunión en lugar de morir? Hemos visto el problema y ahora podemos preguntar: ¿qué está haciendo Dios al respecto?
Incluso en Génesis, Dios declara que esta caída en desgracia no durará para siempre.
Pondré enemistad entre tú y la mujer,
y entre tu simiente y su simiente;
él te herirá en la cabeza,
y le herirás en el calcañar.
Este pasaje es a menudo llamado el protoevangelio, el evangelio original o primitivo, porque contiene de manera oculta toda la historia de Cristo. La simiente de la mujer es Jesús, el Hijo encarnado. El hijo de María, el hijo de la nueva Eva, está herido: muere como un pecador. Pero de esta muerte emerge con un simple hematoma, una marca del conflicto que finalmente no lo venció. Por el contrario, el diablo recibe un golpe mortal: su poder y su engaño quedan atrapados en los propósitos mayores de Dios. Cuando María da su “fiat”, su sí, en la Anunciación, entra en ese llamado humano original de compañerismo y alegría.
Las buenas nuevas del plan de Dios aún no se conocen plenamente en Génesis, pero ahora las conocemos en Jesucristo. Promulgó tanto la justicia de Dios como la responsabilidad del hombre, sometiéndose al yugo de la obediencia mortal. Se sometió a todos los dolores de nuestro amor desordenado para poner en orden nuestros amores.
Esta es la historia de nuestra caída y nuestra redención. Nosotros, como Adán y Eva, enfrentamos una elección (muchas opciones, de hecho) sobre si obedecer o no la palabra de Dios. Pero lo que Jesús nos ha mostrado, en su amor desinteresado por nosotros, es que esta palabra no es arbitraria ni egoísta; es digno de confianza. Dios es digno de confianza. Cuando Dios nos pide que lo amemos por encima de todo, cuando nos pide que hagamos cosas que parecen arbitrarias o difíciles de comprender, lo hace siempre y sólo para nuestro bien. Sabemos esto ahora más plenamente que Adán y Eva.
“Para que no perdamos la esperanza”, escribe San Pablo en 2 Corintios, “porque esta leve aflicción momentánea nos prepara un peso eterno de gloria más allá de toda comparación, por cuanto no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las cosas que se ven son pasajeras, pero las que no se ven son eternas”.
Probablemente valga la pena decir que, para Pablo, no se trataba de una cuestión de principio idealista. Conoció el sufrimiento, tanto en sus luchas personales como en su eventual juicio y ejecución. Escribió en una época en la que la vida a menudo era, en comparación con la actual, corta, brutal y llena de miseria. Pero esta “aflicción momentánea”, para Pablo, puede revelar gozo porque nos enseña a amar lo que realmente importa.
¿A quién amamos? ¿Qué amamos? ¿A qué autoridad damos nuestra obediencia? La cuestión no es si amar, obedecer o comer; la alternativa no es, como podríamos pensar, la libertad perfecta, sino la inexistencia perfecta. Los seres humanos aman, obedecen y comen, incluso si se aman y obedecen sólo a sí mismos y comen sólo para su destrucción. Pero hay un amor mejor, un alimento más perfecto y una obediencia más digna, en cuya perfecta voluntad todas las historias humanas encuentran su significado.