Pregúntale a alguien qué define a un American, y probablemente escuches rápidamente la palabra libertad. Nuestro himno nacional concluye proclamándonos “la tierra de los libres y el hogar de los valientes”. La Constitución, cuya firma celebramos el 236º aniversario esta semana, fue redactada para proteger la libertad de los estadounidenses. podríamos decir libertad está en el ADN de los estadounidenses.
Sin embargo, también podríamos sugerir que no tenemos muy claro qué significa libertad.
¿Es la libertad un fin o un medio? Ése es nuestro problema moderno. Exploremoslo.
El filósofo francés Jean-Paul Sartre pensaba que la libertad es para la libertad, que la libertad es un fin en sí misma. Lo que importa no fue Lo que lo hacemos, pero que lo hacemos libremente. Hacer las cosas libremente es “auténtico”. Nos da nuestra identidad. Es expresivo de nuestro yo "real".
Para la ética sartreana, entonces, lo que hace que algo sea bueno o malo no es lo que es, sino que se hace libremente. En ese sistema, libertad y bueno no son diferentes: básicamente se fusionan entre sí.
Sartre y los existencialistas ateos que lo siguieron en la Europa de la posguerra eran populares. Su impacto no se limitó a su época. El debate estadounidense sobre el aborto, especialmente después de Dobbs, es muy sartreano: “La cuestión no es ¿Qué es el aborto?, pero quien elige? "
¿Es esta visión de la libertad compatible con el catolicismo? No, y no (sólo) porque se haya utilizado para promover el aborto.
Es incompatible porque colapsa la distinción real entre libertad y bueno. Ellos no son los mismos.
Intente aplicar el modelo de la “ética de la elección” a cualquier otro ámbito fuera del sexo. “La pregunta no es que es el robo, pero si elijo robar ". Aplicar este modelo a la vida produciría anarquía civil. (Luego surge la pregunta: ¿por qué la moralidad sexual debería ser diferente?)
Lo que este ejemplo muestra es que bueno y libertad no son lo mismo. Ellos can pero son no necesariamente idéntico.
Un sentido moral sano entiende que hacemos las cosas porque son buenas. El primer principio de la razón práctica (el cableado de nuestro cerebro y nuestra conciencia) es "hacer el bien y evitar el mal". Nuestro lenguaje nos muestra que esta es nuestra posición predeterminada: "¿Por qué hiciste X y no Y?" "Porque X era mejor". (Si la respuesta fuera, “Porque X era peor”, obligaría a formular otra pregunta: “Entonces por qué ¿lo has hecho?")
Esta experiencia humana básica nos muestra que el bien es nuestra norma suprema. El bien es nuestro fin. Cuando habla filosóficamente, St. Thomas Aquinas Incluso llama a Dios nuestro”Sumum Bonum”, nuestro “mayor bien”.
Entonces, ¿cómo encaja la libertad, según una visión católica?
El bien es nuestro fin. La libertad es el medio para ese fin.
Necesitamos libertad porque el bien no es un mero deber. El bien es algo que hay que amar; nuestro Bien supremo, nuestro Sumum Bonum, es alguien a quien amar. Y donde entra el amor tiene que haber libertad.
Dios no quiere ser amado por robots, programados para “hacer el bien”. Por eso nos dio la libertad. Pero, al darnos libertad, no pretendía que la libertad nos pusiera en una posición neutral, bueno y mal siendo opciones igualmente legítimas.
La libertad existe para el bien, para que el bien sea nuestro libremente. Charles Péguy lo resumió así: “Cuando se ha sabido lo que es ser amado libremente, la sumisión ya no tiene ningún sabor”. Y un Dios que se define como “amor” trino (1 Juan 4:8) sabe lo que es el amor libre.
La libertad no “hace” el bien, pero hace que el bien sea mío. A través de la libertad, lo que “debo” hacer (el bien) pasa a ser parte de mí. Se vuelve my bien. Hace me bien. Note la diferencia: no hacemos el bien, pero el bien nos hace a nosotros.
Sin libertad no hay amor ni responsabilidad. Gracias a la libertad, lo que está en juego en la vida es grave.
La libertad utilizada para los malos es autocaníbal: se come a si mismo. Cuando elijo libremente hacer el mal, erosiono el concepto de ser y no te conviertas en libre, sino en esclavo. ¿Es libre la persona que cede a sus concupiscencias o esclava de ese lagarto? ¿Es “libre” una sociedad que aparta la vista del robo, cuando los pobres y los ancianos se esconden en sus apartamentos con triple cerradura detrás de ventanas con barrotes, especialmente una vez que cae la noche? ¿Está la humanidad en mejor situación? ¿Porque Adán y Eva decidieron libremente que querían “ser como dioses” (Gén. 3:4)?
El sesgo acrítico de nuestra sociedad hacia libertad, combinándolo solipsísticamente con bueno, nos lleva a estas realidades. Al mismo tiempo, genera absurdos, como el ex magistrado de la Corte Suprema El himno de Anthony Kennedy in Planned Parenthood v. Casey: “En el corazón de la libertad está el derecho a definir el propio concepto. . . del universo."
Pruébelo la próxima vez que, en nombre de la libertad, decida caminar por el borde del Gran Cañón. Te lo aseguro: ni al “universo” ni, específicamente, a la gravedad les importa tu libertad para “definir” tu “concepto” del mismo.
Entonces sí, la libertad es for alguna cosa. es un medio for hacer y tomar posesión del bien como propio. No es lo bueno. No constituye el bien. Y no sustituye al bien.
Como católicos –especialmente los católicos confirmados– podemos y debemos compartir estas ideas con otros, porque tienen consecuencias prácticas. Al mismo tiempo, estas ideas no encarnan algunas doctrinas católicas exóticas; Casi todo lo escrito aquí no requiere una Biblia, sino una mente racional, lógica y que funcione normalmente. Eso significa que son aplicables a todos.
Los estadounidenses se enorgullecen de la libertad, pero necesitan entender lo que significa. Una vez que eso suceda, “¡que suene la libertad!”