La mayoría de los cristianos consideran la historia del recaudador de impuestos Zaqueo como un poderoso recordatorio de cómo la gracia de Dios puede mover al más grande de los pecadores a buscar a Jesús en humilde arrepentimiento. Pero para P. James Martín, la historia del diminuto recaudador de impuestos trata en realidad sobre cómo la Iglesia crea obstáculos innecesarios que colocan a las personas LGBTQ+ al margen y cómo, en cambio, la Iglesia debe ser más “acogedora”.
Sigamos al P. La exégesis de Martín y ver si cuadra.
Martin invita al lector a "ver a Zaqueo como un emblema de la persona LGBTQ". Esto no se debe a que algunas personas LGBTQ deban arrepentirse de la inmoralidad sexual de la misma manera que tradicionalmente se considera que Zaqueo se arrepintió de defraudar a las personas. No, querido lector, el P. Martin asegura a sus seguidores más leales que "no estoy diciendo que las personas LGBTQ sean más pecadoras que cualquier otra persona; todos somos pecadores de una forma u otra".
En cambio, Zaqueo es de baja estatura y las personas LGBTQ tienen “poca estatura” en la Iglesia. Ambos están “al margen” y una multitud quejosa e indignada de que Jesús les ofrezca misericordia los mantiene alejados de Jesús. Martin pregunta con qué frecuencia la Iglesia actúa como “la multitud” que aleja a las personas LGBTQ de Jesús.
Cuando Jesús llama a Zaqueo a bajar del árbol, Martín comenta con entusiasmo: “¡Qué gozo es ser bienvenido en la comunidad! Muchas personas LGBTQ conocen la alegría de sentirse finalmente bienvenidas”.
En este punto, uno pensaría que Martin diría que así como Zaqueo se arrepintió del pecado de defraudar a otros, las personas LGBTQ que se involucran en inmoralidad sexual también deberían arrepentirse de esos pecados. En cambio, Martin dice que el texto griego de la narración revela algo completamente nuevo sobre Zaqueo que la mayoría de la gente malinterpreta. En lugar de que Zaqueo prometiera will dar la mitad de sus bienes a quien ha defraudado, Zaqueo en realidad está hablando en tiempo presente: ya está regalando sus bienes a quienes se sienten defraudados. Según Martín:
La traducción al inglés que usamos en la Misa, de la Nueva Biblia Americana, es esta: “La mitad de mis bienes, Señor, la daré a los pobres”. Pero el original griego está en tiempo presente: “Doy (o estoy dando) la mitad de mis bienes a los pobres”. Zaqueo parece estar ya haciendo eso. En otras palabras, la conversión que está ocurriendo puede ser no sólo la conversión de Zaqueo, sino también la conversión de la multitud, ya que Jesús les revela que el que estaba “afuera” es más generoso de lo que jamás habían imaginado. ¡Cuán frecuente es ese el caso con las personas LGBTQ, después de que la gente en la iglesia llega a conocerlas!
Hay un problema en cómo debemos entender la respuesta de Zaqueo en Lucas 19:8.
La mayoría de las traducciones formales que buscan seguir la redacción original conservan el tiempo presente griego. La RSV católica tiene a Zaqueo diciendo: “He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado”. Pero las traducciones dinámicas que buscan resaltar el significado original del texto que los lectores modernos podrían pasar por alto generalmente lo traducen en tiempo futuro. Es por eso que la NAB hace que Zaqueo diga: "Yo deberá dar a los pobres, y si en algo he extorsionado a alguien, deberá devuélvelo cuatro veces” según el contexto del pasaje”.
Existe bastante debate académico sobre el significado de este encuentro con Jesús. ¿Fue Zaqueo un pecador arrepentido que restaurará a aquellos a quienes había dañado ahora que ha tenido un encuentro con Cristo? Esa es la visión tradicional del pasaje. ¿O fue Zaqueo una persona inocente mal juzgada que se reivindicó declarando a Jesús en presencia de la multitud que él ya haya utilizado ¿Practica la generosidad radical? Ésa es la visión propuesta por algunos exégetas modernos.
No voy a resolver ese debate en este artículo. En cambio, simplemente señalaré que la reflexión de Martín no capta el punto de la historia, independientemente de cuál interpretación de la declaración de Zaqueo sea correcta.
Si la visión tradicional es correcta, entonces Martin ha fracasado. para exhortar a su audiencia LGBTQ a arrepentirse de cualquier comportamiento pecaminoso que pueda ser parte de su identidad. La salvación llegó “hoy” a la casa de Zaqueo porque se había arrepentido del comportamiento pecaminoso que a menudo se asocia con su identidad. (Es interesante que Martin no mencione la declaración de Jesús sobre la salvación que vendrá “hoy” después de la declaración de Zaqueo). Esto tendría un paralelo entre las personas LGBTQ que se involucran en un comportamiento pecaminoso asociado con su identidad y que pueden encontrar la salvación arrepintiéndose de ese comportamiento. al igual que Zaqueo.
Pero incluso si la visión alternativa es correcta, eso tampoco ayuda al argumento de Martin.
Según ese punto de vista, Zaqueo es injustamente difamado como un tramposo simplemente porque tiene el molesto trabajo de ser recaudador de impuestos. El punto de Jesús a la multitud es que no hay nada inherentemente pecaminoso en esta ocupación, incluso si otros a menudo la abusan. Jesús no exigió que Zaqueo dejara de ser recaudador de impuestos así como Juan el Bautista no exigió lo mismo a los recaudadores de impuestos que buscaban su bautismo. Juan simplemente les dijo que “no recojan más de lo que se les ha asignado” (Lucas 3:13).
El punto de la narración con Zaqueo, entonces, es que la multitud ha asumido que Zaqueo debe ser un pecador debido a su trabajo. Sin embargo, su encuentro con Jesús muestra que Zaqueo sigue siendo un “Hijo de Abraham” a pesar de su ocupación. Puede ser un judío fiel mientras trabaja para las autoridades fiscales romanas, incluso si muchos de sus colegas no fueran tan honrados.
Cuando se trata de personas LGBTQ en la Iglesia, tal como se estereotipó a Zaqueo como pecador debido a su ocupación, muchas personas LGBTQ son estereotipadas como pecadoras debido a sus orientaciones. Todavía pueden ser católicos fieles y castos a pesar de estos deseos desordenados, y la “multitud” no debería quejarse de que busquen a Jesús, aunque muchas otras personas con las mismas orientaciones rechazan flagrantemente a Cristo y sus enseñanzas.
Y aquellas personas que todavía persisten en pecados graves como la sodomía deben ser alentadas de la misma manera que se alentaría a un recaudador de impuestos judío pecador en la época de Jesús: muéstrele el ejemplo de Zaqueo. Rechazó la licencia inmoral que la sociedad antigua le dio en virtud de su identidad (“es recaudador de impuestos; por supuesto, gana dinero extra con los pobres”) a favor de encontrar su identidad en Jesucristo. Y los católicos LGBTQ deberían rechazar la licencia inmoral que les da la sociedad moderna en virtud de su identidad (él es LGBT; por supuesto, no ve nada malo en las relaciones entre personas del mismo sexo) a favor de encontrar su verdadera identidad en Jesucristo.
Martin tiene razón en que los cristianos a veces pueden fallar en dar la bienvenida a todas las personas a la salvación en Cristo. Pero su mensaje es anémico si se preocupa sólo por los sentimientos de quienes se sienten excluidos y no por celebrar a aquellos cuya santidad refuta los estereotipos comunes y llama a los atrincherados en el pecado al arrepentimiento para que la salvación pueda llegar a su casa “hoy”.