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Cuatro razones para creer que Jesús fue realmente crucificado

“En todos nuestros viajes y movimientos, en todas nuestras entradas y salidas, al quitarnos los zapatos, en el baño, en la mesa... . . cualquier empleo que nos ocupe, nos marcamos la frente con la señal de la cruz”. — Tertuliano

La cruz, que simboliza la muerte salvadora de Cristo por crucifixión, ha sido un signo y símbolo sagrado para los cristianos desde el principio. De hecho, la crucifixión de Jesús como acontecimiento real de la historia está en el corazón de la fe cristiana.

Pero hay algunos que niegan que Cristo haya muerto en la cruz. Aunque los cuatro evangelios dan testimonio de la crucifixión, algunos escépticos atribuyen las narraciones (o incluso la existencia de Cristo) a la mitología pagana. Muchos Los musulmanes también rechazan el evento de la crucifixión., una negación arraigada en el Corán: “Y [para los judíos] decir: 'De hecho, hemos matado al Mesías, Jesús, el hijo de María, el mensajero de Alá'. Y no lo mataron ni lo crucificaron” (Sura 4:157).

A pesar de estas afirmaciones disidentes, la evidencia es unilateral a favor de una crucifixión histórica y real de Jesús. Aquí hay cuatro razones.

1. Las primeras fuentes confirman la crucifixión de Jesús.

El Corán fue escrito en el siglo VII, casi 600 años después de la crucifixión de Cristo. Los Evangelios, en cambio, fueron escritos entre treinta y cinco y sesenta y cinco años después de los acontecimientos que describen. Las epístolas de San Pablo fueron escritas incluso antes. Su primera carta a los Corintios, escrita alrededor del año 55 d.C., contiene un credo cristiano primitivo que comienza:

Porque ante todo os he entregado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, que fue sepultado y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras (1 Cor. 15: 3-7).

Los eruditos datan este credo, que representa una de las primeras tradiciones orales de la Iglesia cristiana, seis años después de la muerte de Cristo. Algunos han argumentado que pudo haber sido escrito meses después de la muerte y resurrección de Cristo. Aunque este credo no menciona explícitamente la crucifixión, anteriormente en la misma epístola Pablo menciona a “Cristo crucificado” en múltiples ocasiones (1 Cor. 1:23, 2:2), confirmando el tipo de muerte que Jesús tuvo.

Podemos confiar en la confiabilidad del testimonio de San Pablo, porque confirmó el contenido de su predicación con Pedro y otros apóstoles (Gal. 1:18; 2:1-2). Además, los escritos de Clemente de Roma y Policarpo—discípulos de San Pedro y San Juan, respectivamente—aseguran la integridad de San Pablo cuando se refieren a él como Pablo “bendito” y “glorioso”. Algunos incluso han argumentado que Policarpo considera que algunos de los escritos de Pablo son Sagradas Escrituras (Epístola a los filipenses 12:1). Los Evangelios, los escritos de San Pablo informados por testigos oculares y un credo muy antiguo proporcionan un fuerte testimonio histórico de la crucifixión.

2. Múltiples fuentes antiguas de los cristianos y no cristianos

Las primeras fuentes cristianas canónicas y no canónicas dan testimonio de la crucifixión de Jesús, y también podemos confirmar que las primeras fuentes no cristianas confirman nuestro caso. En el siglo I, el historiador romano Tácito y el historiador judío Josefo confirman algo más que la crucifixión de Cristo: señalan la asociación de Pilato con la ejecución. Tácito, refiriéndose a la crucifixión como la “pena extrema”, escribe en Los anales:

Nerón cargó con la culpa e infligió las más exquisitas torturas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristiana por el populacho. Christus, de quien tuvo origen el nombre, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato (15.44).

Otros escritores tempranos y poco comprensivos que se refieren a la ejecución de Cristo incluyen a Luciano de Samosata y Mara Bar Serapion. El escritor griego Luciano escribe: “Los cristianos, como saben, adoran hasta el día de hoy a un hombre: el distinguido personaje que introdujo sus nuevos ritos y fue crucificado por ese motivo” (El fallecimiento de Peregrinus). Añade que Jesús fue crucificado en Palestina, una corroboración más de los Evangelios.

Si bien se observa que existen múltiples fuentes cristianas y no cristianas que corroboran la crucifixión de Cristo, es importante señalar la gran diversidad de géneros que mencionan este evento: biografía antigua, historiografía, credo, epístola e himno. Sería absurdo pasar por alto con indiferencia el amplio impacto de la muerte de Jesús en el mundo antiguo.

3. Testimonio de testigos presenciales

Estudios recientes confirman de manera convincente que los cuatro evangelios se basan en testimonios de testigos presenciales. Un destacado estudioso en esta área, Richard Bauckham, concluye que los Evangelios “encarnan el testimonio del testigo ocular, no sin edición e interpretación, por supuesto, pero de una manera que es sustancialmente fiel a cómo lo contaron los propios testigos oculares (Jesús y los testigos presenciales). Muestra que los escritores de los Evangelios estuvieron “en contacto más o menos directo con testigos oculares”. Consideremos, por ejemplo, el prólogo del Evangelio de San Lucas, que se asemeja al estilo de la historiografía antigua:

Por cuanto muchos se han comprometido a compilar una narración de las cosas que han sido realizadas entre nosotros, tal como nos fueron comunicadas por aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra… (Lucas 1:1-3)

Bauckham sostiene además que el Evangelio de San Juan no se basó simplemente en un testimonio de primera mano, sino que fue escrito por un testigo ocular de la crucifixión. Esto se sugiere en el epílogo de Juan, donde el evangelista confirma: “Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y que las escribió” (Juan 21:24).

4. Testimonio vergonzoso

Algunos escépticos han postulado que los Evangelios, incluida la crucifixión, son mentiras, pero esto es poco probable teniendo en cuenta algunos puntos importantes.

En primer lugar, es poco probable atribuir los Evangelios a personas que no son apóstoles, como Marcos o Lucas, a menos que realmente fueran los autores originales. Si quieres que la gente crea en tu falso evangelio, ¿por qué no ir con un apóstol prominente como Pedro o Andrés? O, como teólogo Brant Pitre ofrece, "¿por qué no ir directamente a la cima y atribuir su Evangelio al mismo Jesús?" (El caso de Jesús).

En segundo lugar, las narraciones de la Pasión brillan con autenticidad debido a su descripción sin censura del sufrimiento de Jesús. Aunque por momentos hasta sus enemigos notan su compostura ante extrema coacción, otras escenas como la agonía de Jesús en Getsemení o su grito angustiado de “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” retratar a un Mesías debilitado y sufriente. El historiador del Nuevo Testamento Michael Licona confirma que, en la antigüedad, “existían varios relatos de mártires judíos [es decir, los siete hermanos de 2 Macabeos, Eleazar y Esteban] que actuaron con valentía bajo tortura y ejecución extremas. A la luz de esto, los informes de un Jesús más débil en el momento de su arresto y crucifixión podrían causar vergüenza en contraste” (La Resurrección de Jesús). Los historiadores consideran que el criterio de vergüenza es una consideración importante a la hora de determinar la fiabilidad de una fuente. Por lo tanto, estos detalles potencialmente poco halagadores en los relatos de la Pasión son invenciones improbables.

Ningún estudioso de la corriente principal hoy en día argumenta en contra de la existencia histórica de Jesús. De hecho, casi todos los eruditos del Nuevo Testamento hoy en día, muchos de los cuales no son cristianos y escépticos, consideran no sólo la existencia de Cristo sino también su crucifixión como una “base histórica”. El crítico John Dominic Crossan escribe que “la muerte de Jesús por crucifixión bajo Poncio Pilato es tan segura como cualquier cosa histórica pueda serlo” (Jesús: una biografía revolucionaria). Con una convicción similar, el estudioso ateo Gerd Lüdemann concluye: “La muerte de Jesús como consecuencia de la crucifixión es indiscutible” (La resurrección de cristo).

El rechazo de la crucifixión de Jesucristo es históricamente insostenible. Por lo tanto, todos los no cristianos que estén dispuestos a afrontar el hecho se encuentran con un enigma discordante. Deben enfrentar las preguntas: ¿Cómo diablos, a la luz de la brutal ejecución de su Mesías, el pequeño grupo de hombres y mujeres judíos comunes conocidos como “cristianos” llegó alguna vez a creer que Cristo era Dios? ¿Cómo pudo despegar el cristianismo? Sólo una respuesta se acerca, y es la misma respuesta que los cristianos han dado durante dos mil años: Cristo ha muerto, Cristo ha resucitado.

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