“¿No soy libre de hacer lo que quiera con mi propio dinero?”
Al final, el reino de Dios no se trata de dinero, pero las metáforas pecuniarias del evangelio parecen especialmente capaces de mostrarnos cuán extraño es este reino. Ciertamente desafía –para consternación de los parlantes de todas partes– cualquier sentido humano típico de justicia económica. Dios no es socialista, pero eso no significa que sea capitalista. Al final, es un rey trascendente, cuyos caminos no son como los nuestros, cuyos pensamientos no son como los nuestros, como nos recuerda Isaías.
El énfasis particular de Isaías allí, en la lectura de hoy, viene justo después de un cuadro de la gracia extravagante de Dios:
Oye, todo el que tiene sed,
ven a las aguas;y el que no tiene dinero,
ven, compra y come!Ven, compra vino y leche.
sin dinero y sin precio.
¿Por qué gastáis vuestro dinero en lo que no es pan?
¿Y vuestro trabajo por lo que no sacia? (Isaías 55:1-2).
La insistencia en la trascendencia de Dios, entonces, no es una especie de juego antiintelectual. mediante el cual renunciamos a saber algo acerca de Dios porque simplemente es demasiado grande. No: no lo entenderemos por los medios ordinarios, pero podemos conocerlo a través de sus dones.
El cielo a menudo se describe como un banquete de bodas porque en la imaginación bíblica, el comer y el compañerismo son una especie de conocimiento: el conocimiento de la comunión. La salvación es mucho más interesante que un premio en efectivo, lo cual creo que es parte del objetivo de la parábola de los trabajadores de la viña. Están trabajando en este viñedo, pero no parecen entender el sentido de ello. No pueden pensar más allá de las categorías básicas de recompensa financiera. ¿De qué sirve más dinero en la vida eterna? De hecho, ¿de qué sirven las monedas cuando el vino, la leche y el pan son gratis?
Justo antes de esta parábola, apenas unos versículos atrás al final de Mateo 19, los discípulos están luchando con uno de los consejos de perfección del Señor: la pobreza por causa del reino. Después de que el joven rico se desespera de la perfección debido a su riqueza, escuchamos una serie de difíciles advertencias para los ricos, incluida la famosa imagen del camello y el ojo de una aguja. En respuesta a esto, los discípulos declaran su incredulidad: “¿Quién, pues, podrá salvarse?”
Esta es una pregunta fascinante en sí misma. No sugiere que todos los discípulos se consideraran ricos (aunque podemos estar bastante seguros de que no todos eran pobres). Más bien, refleja la sabiduría humana común, según la cual la riqueza y la pobreza están ligadas al mérito. Ellos (como, francamente, la mayoría de la gente) ven la riqueza como una señal de éxito y la pobreza como una señal de fracaso. Nadie quiere ser un fracaso, así que lo que escuchan básicamente es que no se puede tener éxito, no se puede vivir una buena vida y ser salvo.
La respuesta del Señor: “Para Dios todo es posible”, hace que Pedro insista más: “Nosotros lo hemos dejado todo y os hemos seguido. ¿Qué tendremos entonces? Bastante, dice Jesús: tendréis tronos, dominio y, lo más importante, vida eterna. “Porque el reino de Dios es como un terrateniente. . .” Luego sigue la historia de hoy.
Está bastante claro, entonces, que se compara a Pedro y los discípulos con el primer grupo de trabajadores de la viña. Recibirán su recompensa. Y es genial. Pero esto no significa, en un nivel básico, que su vida eterna sea más digna que la de aquellos que les seguirán. Después de todo, los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos.
La enseñanza fundamental de la Iglesia es que la recompensa del Señor para sus santos –para aquellos que alcanzan el cielo– es la visión beatífica: una participación directa e inmediata en la naturaleza divina. Esta es la felicidad verdadera y final a la que tienden todas las demás felicidades y gozos temporales, y es en la bienaventuranza infinita que incluso los aspectos menores de nuestra naturaleza, nuestros cuerpos físicos, traídos a nueva vida en la resurrección, serán elevados y perfeccionados. . En otras palabras, la felicidad sobrenatural de la visión beatífica realza, más que destruye, los diversos tipos de felicidad natural propios de la vida corporal.
Esta visión beatífica no puede ser más ni menos, porque es Dios. Entonces el ladrón arrepentido en la cruz ve el mismo Dios que ve Nuestra Señora; San Juan ve el mismo Dios que ven los Santos Inocentes. Todos reciben el mismo salario.
Pero esto no significa que todos los santos en el cielo sean igualmente felices sin distinción. Santo Tomás aclara: “Pero en cuanto a la consecución o disfrute de este Bien, un hombre puede ser más feliz que otro; porque cuanto más disfruta un hombre de este Bien, más feliz es. Ahora bien, que un hombre disfrute de Dios más que otro, sucede porque está mejor dispuesto u ordenado al disfrute de él. Y en este sentido un hombre puede ser más feliz que otro” (ST I-II q. 5 a. 2).
Así que no es que cada uno tenga su propio paraíso privado. El cielo es Dios, y la realidad trascendente de Dios no es simplemente una cuestión de experiencia privada. Sin embargo, al mismo tiempo es cierto que el bien supremo se experimenta en diferentes grados. Creo que deberíamos agregar que, dada la infinitud de Dios, todos estos grados se están moviendo dinámicamente más y más hacia la participación en la naturaleza de Dios, por lo que esta distinción en la experiencia beatífica no debería implicar algún tipo de estancamiento en el que estemos encerrados en una exigua porción de Dios. bondad, para siempre permanecer. Pero nunca podremos, por ejemplo, alcanzar exactamente la misma experiencia de bondad divina que Nuestra Señora tuvo el privilegio de recibir. Ella fue bendecida por ser la primera en creer; su receptividad a la gracia divina es absolutamente única.
Lo triste de los trabajadores de la viña no es que no reciban un salario extra al final del día. Lo triste es que no pueden reconocer el regalo que have recibido, que es el privilegio de trabajar todo el día por algo bueno. Hacer más trabajo significa que tienen más capacidad para disfrutar la recompensa cuando se les otorga.
Una vez más, en términos económicos humanos, esto podría ser injusto. Pero en realidad no estamos hablando de mano de obra y salario; no hablamos de trabajo por el pan que no sacia; estamos hablando de trabajar por el pan de la inmortalidad, el pan de la vida, el pan del cielo.
En la economía divina no hay competencia entre los trabajadores. Una vez más, creo que es más fácil pensar en los extremos. Nuestra Señora es la reina del cielo, la persona humana más alta en la corte celestial. Cuando mira la historia y ve a alguien haciendo una confesión en su lecho de muerte, volviendo a Dios después de años de vagar, ¿se burla y regaña a su hijo por ofrecer generosamente a alguien así su misericordia? Ciertamente no. Ella se regocija. Está feliz de que esta persona pueda compartir la bondad infinita que ya disfruta en la presencia de Dios.
Para el trabajador que esperó hasta el último momento, la gracia es dulce en su repentina y espléndida avalancha; él conoce la gran misericordia de Dios. Para el trabajador que empezó de madrugada, la gracia es dulce en su lenta madurez; conoce el deleite de saborear la vida divina, dejando que su bondad penetre en sus huesos mientras trabaja junto a ella en amor. Uno es la dicha de la luna de miel de los recién casados. La otra es la alegría profunda y satisfecha del amor a lo largo del tiempo.
Los que hemos encontrado la Iglesia Católica un poco más tarde en la vida A veces he notado resentimiento ocasional por parte de aquellos que se hicieron católicos antes, o que han sido católicos toda su vida. Entonces, a veces podemos reflejar ese resentimiento en la otra dirección, juzgando apresuradamente a aquellos que parecen insensibles e indiferentes hacia los grandes regalos que han recibido. Pero creo que el punto de la parábola es que el regalo –el salario– no es sólo lo prometido por el Señor, sino que en ambos casos es mucho mayor de lo que realmente merecemos. Comparar nuestras insignificantes diferencias temporales a la luz de un regalo eterno e infinito rápidamente se vuelve ridículo. Pero también nos distrae del gozo, un gozo que se amplifica con cada tristeza y cada felicidad en esta vida simplemente porque el Señor está con nosotros. Como leemos hoy en San Pablo: “Cristo será honrado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte”.
No podemos controlar si vivimos o morimos. Ciertamente no podemos controlar si otras personas deciden seguir a Jesús y cuándo. Lo que podemos hacer es seguir el consejo de Isaías de “buscar al Señor mientras él quiere ser encontrado” y deleitarnos en trabajar para Él ahora, ya sea la primera hora, la sexta o la última.