Se dice que cuando los humanos quieren comunicar una idea, usan palabras, pero Dios es todopoderoso, por lo que puede enviar un mensaje a través de los acontecimientos históricos. Una forma de hacerlo es anticipando su futura obra salvífica o revelándose de maneras que recuerdan su obra salvífica pasada. Esta es una parte fundamental de la interpretación bíblica que llamamos tipología.
Por ejemplo, la primera carta de San Pedro dice que el diluvio que acabó con el mal en el mundo fue una especie de bautismo. Así como Noé y los ocupantes del arca fueron salvos por el agua, así también nosotros somos salvos por el bautismo (3:21). Asimismo, el cruce del Mar Rojo es una especie de bautismo: prefigura cómo pasamos por el agua para ser salvos, así como Israel pasó por el agua para ser salvo.
Estos tipos se pueden ver en Cristo, en la Iglesia y en María.
Quiero advertir que, en ocasiones, la tipología puede exagerarse y convertirse en una «prueba irrefutable» de ciertas doctrinas. No se debe usar de esa manera, pero puede ser útil para que las doctrinas nos resulten más comprensibles. Por ejemplo, consideremos la afirmación tipológica de que María es la nueva Arca de la Alianza.
La antigua Arca de la Alianza llevaba en su interior la palabra de Dios escrita en tablas de piedra, o los Diez Mandamientos. María llevó al Verbo hecho carne dentro de su cuerpo. Una nube a menudo cubría el tabernáculo donde se guardaba el Arca de la Alianza, y el arcángel Gabriel dijo que el Espíritu Santo cubriría a María cuando ella concibiera a Jesús (Lucas 1:35). Cuando le llevaron el arca a David, él dijo: "¿Cómo puede venir hasta mí el arca del Señor?" Cuando María visitó a Isabel, dijo: "¿Por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí?" (Lucas 1:43). 2 Samuel 6:16 registra cómo David saltó en presencia del arca, y Lucas 1:41 describe cómo Juan el Bautista saltó en presencia de María embarazada. Finalmente, el Arca de la Alianza permaneció en casa de Obed-edom geteo durante tres meses, y María se quedó con Isabel durante tres meses.
En un vídeo publicado en línea , el apologista protestante Mike Winger presenta algunas objeciones a este análisis.
Primero, afirma que el verbo episkiazo (que significa «ensombrecer») no tiene ninguna conexión especial con el Arca de la Alianza en el Antiguo Testamento. Segundo, sostiene que no puede haber una conexión tipológica porque existen diferencias notables entre los episodios relacionados con el arca en el Antiguo Testamento y María en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, David despidió el arca por temor a ella, mientras que Isabel recibió a María con alegría.
En lo que respecta a episkiazo , Mike simplemente se equivoca sobre su uso en el Antiguo Testamento y sus conexiones con el Nuevo Testamento. Episkiazo se usa claramente para referirse a la nube que cubre el tabernáculo. El erudito protestante Michael Bird dice sobre Lucas 1:35 en su libro de 2020, Teología Evangélica : “El verbo episkiazo se traduce normalmente como ‘cubrir’ y significa interponer algo como proyectar una sombra. La imagen recuerda cómo la gloria de Dios ‘se posó’ sobre el tabernáculo en tiempos de Moisés” (Éxodo 40:35; la Septuaginta usa episkiazo ). El erudito bautista del sur A. T. Robertson dice lo siguiente sobre el uso de la palabra en Lucas 1:35:
Figura de una nube que se acerca a ella. Común en griego antiguo con el sentido de oscurecer y con acusativo, como la sombra de Pedro en Hechos 5:15. Pero también la hemos visto usada para la nube resplandeciente en la transfiguración de Jesús. Aquí se asemeja a la gloria Shekinah que la sugiere (Éxodo 40:38), donde la nube de gloria representa la presencia y el poder de Dios. ( Word Pictures in the New Testament , vol. 2, pág. 30)
La segunda objeción de Mike es común entre los eruditos bíblicos protestantes. Darrel Bock es otro ejemplo, quien, en su reciente comentario en dos volúmenes sobre Lucas , afirma que identificar a María como la nueva arca es «demasiado sutil, ya que el arca para David fue motivo de temor, no de alegría, puesto que esa arca era un instrumento del juicio de Dios».
Sin embargo, los paralelismos tipológicos a veces subvierten lo ocurrido en el Antiguo Testamento como parte de su cumplimiento. Por ejemplo, llamamos a Cristo el nuevo Adán porque fue creado sin pecado original, al igual que el antiguo Adán, pero a diferencia de este, Cristo obedeció perfectamente al Padre. De igual modo, María es la nueva Arca de la Alianza, a la que se le dio la bienvenida y el respeto que la antigua arca no recibió en 2 Samuel.
De hecho, el Comentario Bíblico de la Palabra Protestante escribe: “Se pueden encontrar ecos de 2 Samuel 6:2-19 en los versículos 41, 43, 44 y posiblemente 56. . . . Si se acepta el último (v. 56) [“María se quedó con Isabel durante tres meses”], entonces debemos ir más allá y decir que esta adopción de respuestas paradigmáticas se ha llevado a cabo artísticamente al tratar la presencia de María (o de Jesús nonato) como equivalente a la presencia del arca de la alianza” (74).
Si quieres escuchar más de mi opinión sobre el argumento de Mike Winger contra la tipología mariana, escucha este episodio del podcast Counsel of Trent.