Este año se cumple el décimo aniversario del libro “Lo que quiero de los católicosLa lista de deseos de 2015 puede parecer algo trivial para celebrar un aniversario. Causó cierta controversia cuando se publicó por primera vez, pero desde entonces ha muerto silenciosamente como la mayoría de las publicaciones de blogs de internet, cayendo prácticamente en el olvido en la década transcurrida desde entonces.
Pero para mí, el aniversario es como la muerte de una estrella del pop de mi juventud. Recuerdo vagamente cuándo se publicó, pues empezaba a seguir obsesivamente la blogosfera católica. Cuando lo volví a encontrar hace poco, fue otro claro recordatorio de que muchos de mis recuerdos de juventud ahora se miden en décadas, no en años.
Así que releí la lista por nostalgia y me impactó un pasaje que contribuyó a su circulación inicial de furia:
Quiero que los católicos abandonen la veneración de la hostia consagrada y otros objetos sagrados. Jesús nos dio su cuerpo y su sangre para comer y beber, no para admirarlos. Independientemente de lo que los católicos crean que hacen, a los protestantes les parece que están incurriendo en una forma de idolatría litúrgica. Como mínimo, están desviando la atención del propósito de Jesús para la Eucaristía: tomar, comer; tomar, beber.
Estas palabras no tienen nada de especial viniendo del propio reverendo Leithart. Él es un ministro protestanteY por eso llama a los católicos a hacer exactamente lo que esperaríamos: volverse más protestantes. No tengo ningún problema con eso (aunque creo que se equivoca); está pidiendo lo que debe hacer dentro de su tradición.
Lo que es más sorprendente es cuántos católicos parecen haber seguido su consejo en los diez años transcurridos desde su carta.
Como monaguillo, un sacerdote me impidió rezar antes de la misa, alegando que me restaría valor a la Eucaristía. En el seminario, tuve formadores que nos desalentaban de la adoración, rechazando dicha oración eucarística con palabras muy similares a las de Leithart. Muchos lectores podrían compartir sus propias experiencias. No necesitamos buscar ejemplos en los hermanos protestantes; en muchas parroquias, escuelas y foros de internet, todavía se encuentran católicos que desconfían de la adoración eucarística, aunque a menudo por las mismas razones que los protestantes: la Eucaristía es para tomarla y comerla, no para mirarla.
Estos católicos no se originó Con Leithart, y siendo realistas, tampoco han aumentado gracias a él. Son, más bien, otro remanente de las convulsiones litúrgicas y espirituales posteriores al Vaticano II.
En ese sentido, vale la pena reexaminar el argumento. en 2025 igual que en 2015. Después de todo, el punto es en gran medida correcto: La Eucaristía es una comidaTiene su origen en la Última Cena, nos llega hoy en la comida ritual de la Misa y se ofrece a los fieles para su consumo. ¿No existe una tensión entre esta intención divina y la adoración, donde la Eucaristía decididamente...? no va ¿consumado?
Esta es una falsa competencia, como sabe cualquiera que haya intentado adorar la Eucaristía. La Eucaristía está destinada al consumo, pero eso no significa necesariamente que esté destinada a... only consumo. Pero aun así, no debemos presumir de los propósitos de Dios para un regalo tan precioso como el cuerpo de Jesús más allá de lo que él nos dijo, y parece como si nos hubiera dicho que tomáramos y comiéramos, sin mencionar tomar y adorar.
Veamos si podemos extraer una mayor comprensión de la Eucaristía de lo que Jesús nos dijo. Quizás insinuó más de lo que pudo decir explícitamente en aquella pequeña habitación hace 2,000 años.
Utilicemos más bien la analogía más cercana que tenemos con el alma y la Eucaristía: un hombre y su esposa.
San Pablo nos impulsa a Efesios 5 para hacer la conexión. El Cantar de los Cantares, y el comentarios santos En él, nos incita a hacer lo mismo, como lo hace Revelación. Lo más importante es que el mismo Jesús implica una dimensión nupcial cuando nos da su cuerpo.
Una mujer entrega su cuerpo a su esposo en matrimonio, en cierto sentido, con el propósito de la unión sexual y la procreación (quizás entre otros). Después de todo, esta es la consumación que sella el sacramento en un vínculo inquebrantable; esta es la acción que separa el matrimonio de otras formas de amistad y relación, y la razón fundamental por la que es un sacramento independiente, en contraposición a, por ejemplo, sacramentalizar la «amistad».
Pero imagina al marido que dice: «Cariño, ya no quiero que uses esa ropa tan bonita ni que te arregles el pelo. Cuando lo hagas, no puedo evitar admirar la belleza de tu cuerpo, pero no quiero admirarlo; quiero experimentarlo. Así que, excepto cuando estemos en el abrazo conyugal, quiero que uses este burka en todo momento».
Ese marido claramente malinterpreta la naturaleza de una unión sexual. Incluso las culturas islámicas que alaban el burka y el hiyab... no lo hagas en casa con el marido de la mujer.
La admiración del otro, incluyendo su cuerpo, fuera del acto sexual en sí, claramente está orientada hacia el acto sexual y lo facilita. Al igual que otras formas de entrega corporal: sacar la basura, dar un masaje de espalda, decir palabras amables o acurrucarse en el sofá. El propósito de la esposa al entregar su cuerpo en el sacramento del matrimonio es que el esposo "tome, tenga; tome, sostenga". Ese propósito no se ve frustrado por "tome, mire; tome, admire". De hecho, es fomentado.
Por supuesto, este "mirar" tampoco lo es todo en el matrimonio. Mi esposa sin duda se perturbaría si la mirara todo el día, especialmente si me negara a hacer nada más. Mi mirada de admiración puede desviarse si se convierte en el objetivo en lugar de un instrumento. Al igual que en una relación matrimonial, la Eucaristía se transgrede si "mirar" y "adorar" eclipsan el "tomar" y "comer" y se convierten en un sustituto de la claridad. primaria intención que tenía Jesús al darnos su cuerpo para consumir.
Esto también podría dar lugar a una objeción que incluso Leithart pasa por alto. Pero a veces los ortodoxos lo imponen: la Eucaristía es demasiado sagrada para exhibirse. Sí, la contemplación y la adoración suelen estar orientadas a la recepción y la intimidad. Pero la Eucaristía es tan especial que debemos protegerla de las miradas voraces que puedan posarse sobre ella.
Esta es la sensibilidad de las culturas islámicas y orientales en general. Una mujer musulmana no necesita usar el hiyab con su esposo, ya que todo en su relación puede orientarse hacia la intimidad, pero sí debe usarlo en la mayoría de las demás situaciones porque no todos los hombres, excepto su esposo, están hechos para esa misma intimidad con ella. Y aunque esto parezca extremo para la mayoría de las culturas cristianas, el principio es compartido por todas las religiones. Un esposo puede no oponerse a la lencería de su esposa en casa, pero ciertamente sí lo hace en la esquina.
Pero esto va más allá de la adoración en general y llega a las aplicaciones prudenciales de cuándo y cómo debe exponerse la Eucaristía a los ojos de los fieles. Por eso la Iglesia... tiene reglas Sobre la adoración: protegerla de abusos. Los debates sobre las reglas exactas y su aplicación continuarán, como siempre.
Quizás Oriente debería ser menos oscuro, al igual que Occidente debería ser más modesto. O quizás ambos sean apropiados para sus sensibilidades, así como existen variaciones legítimas en la intimidad física entre las parejas casadas. Pero las costumbres en constante cambio sobre cómo, cuándo y dónde debe adorarse la Eucaristía no deberían generar dudas sobre su deber.
la Eucaristía is demasiado sagrado para mirarloDemasiado sagrado para tocarlo y demasiado sagrado para comerlo. Sin embargo, la Eucaristía es «lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han tocado nuestras manos» (1 Juan 1:1). Aunque debemos cuidarnos de los abusos, también debemos recordar que cualquier cosa Lo que hacemos en relación a la Eucaristía es un don generoso.
Así pues, aunque se pueden disculpar las objeciones de los protestantes, e incluso de los ortodoxos, los católicos deberían saberlo mejor. Miramos a nuestros seres queridos con amor y admiración, y entonces, con el corazón preparado, somos más capaces de unirnos con verdadero afecto en la liturgia eucarística. Porque donde está la Eucaristía, allí está Cristo. Y donde está Cristo, allí está Dios.