Algunos cristianos se oponen a la afirmación de que nuestras buenas obras tienen un papel causal en nuestra salvación. También rechazan la idea y que sea posible... lose nuestra salvación, suscribiéndose en cambio a una doctrina llamada seguridad eternaLes preocupa que, desde la perspectiva católica, estemos excluyendo a Dios de nuestra salvación, dejándolo indefenso, como un observador que debe observar lo que sucede en lugar de involucrarse para lograr el resultado deseado.
Un apologista protestante sobre la seguridad eterna
El apologista protestante James White expresó esta preocupación en su libro de 2017 debate sobre la seguridad eterna con Trent HornConsideremos, por ejemplo, su interpretación de Mateo 10:22. Al comentar sobre la preceptivo Al leer el texto, afirma (énfasis añadido),
“El que persevere hasta el fin, éste será salvo”—y así por a tu manera perseverando hasta el fin, a ti traerá tu salvación.
Luego comenta lo que él considera que es un descriptivo lectura (énfasis añadido):
“El que persevere hasta el fin, éste será salvo”. Amén, estoy mil por ciento de acuerdo, pero no es my perseverando hasta el fin que trae mi salvación, y Dios no está indefenso a menos que I De alguna manera desarrollar una fe duradera.
Para White, en la visión de que un cristiano no termina siendo salvo, Dios es “impotente” y la perseverancia final de un cristiano se debe únicamente a él “obteniendo una fe que perdure”.
Pero esta acusación sólo se aplica a some Presentaciones cristianas de esta creencia. Cosas Presentaciones cristianas de esta creencia do implican la visión de Dios como un mero espectador, alguien que da a los cristianos el equipo necesario para ser salvos pero que simplemente observa para ver cómo los cristianos lo usan.
Un Doctor de la Iglesia sobre la seguridad eterna
Hay otras presentaciones cristianas de esta creencia que no implican la visión anterior de Dios. Tomemos, por ejemplo, St. Thomas AquinasNo creía que Dios simplemente otorgara a los seres humanos la capacidad de hacer el bien. Más bien, creía que Dios... se mueve el ser humano de potencia a acto, aplicando la industria hacer el bien a realmente haciendo Bueno. Y Aquino creía que Dios hace esto tanto a nivel natural, mediante movimientos naturales, como a nivel sobrenatural, mediante la gracia.
Santo Tomás de Aquino enseña esto a lo largo de sus escritos. Hay demasiados ejemplos para citarlos aquí. Pero aquí hay uno, tomado de su... Summa Contra Gentiles. El escribe,
Dios no solo da poderes a las cosas, sino que, además, ninguna cosa puede actuar por su propio poder a menos que actúe mediante su poder, como mostramos anteriormente. Por lo tanto, el hombre no puede usar el poder de la voluntad que le ha sido dado excepto en la medida en que actúa mediante el poder de Dios. Ahora bien, el ser mediante cuyo poder actúa el agente es la causa no solo del poder, pero también del actoEsto es evidente en el caso de un artista mediante cuyo poder funciona un instrumento, aunque este no reciba su propia forma de este artista, sino que simplemente sea aplicado a la acción por este hombre. Por lo tanto, Dios es para nosotros la causa no solo de nuestra voluntad, sino también de nuestro acto de querer (3.89).
Ahora bien, para Santo Tomás de Aquino, la causalidad divina de la voluntad de actuar no la violenta, pues la voluntad no está excluida de ser principio de la acción. Más bien, Dios la convierte en principio de la acción. Desde esta perspectiva, el acto es producto tanto de la libre elección de la persona y Dios. Aquino habla de esto en su Summa Theologiae (Yo:83).
Tengan presente que solo Dios puede causar la voluntad como tal, dado que solo él es el Creador. Como dice Santo Tomás de Aquino: «Solo Dios puede mover la voluntad como un agente... e inclinar nuestra voluntad hacia algo» (SCG 3.88.3-4). Y este «algo» solo puede ser un bien, no está pecado. La metafísica de Aquino no permite para que Dios quiera que alguien peque.
Así pues, para Santo Tomás de Aquino, la idea de que nuestras obras desempeñan un papel causal en nuestra salvación no deja fuera a Dios, ya que sin la causalidad de Dios no puede haber obras que contribuyan a nuestra salvación.
En cuanto a la posibilidad de perder la salvación, Dios tampoco está indefenso. Según Santo Tomás de Aquino, el pecado no se produciría a menos que Dios permitiera al ser humano desertar y abusar de su libertad. Tal permiso divino es un condición sine qua non (“aquello sin lo cual”) por el pecado. Y Dios lo sabe desde la eternidad.
Así pues, desde toda la eternidad, Dios sabe a quién permitirá que caiga en pecado y muera en tal estado, y sabe las voluntades de quién moverá sobrenaturalmente para creer y amar hasta la muerte, y así ser finalmente salvos.
Y por último, San Pablo
Como podemos ver, esta idea de que Dios es de alguna manera impotente ante la perspectiva de que es posible que un cristiano pierda su salvación no es un problema para un pensador como St. Thomas Aquinas. Para San Pablo tampoco es un problema.
Veamos lo que Pablo escribe en Filipenses 2:13: “Dios es el que obra en vosotros, tanto en el amor como en la fe, y en la justicia.” querer y trabajar para su buen placer.”
Para Pablo, Dios no es simplemente un observador que ve cómo vamos a actuar. Dios es el porque del acto. Y si falta una buena acción, o hay pecado, Dios no lo causa, sino que lo permite. Y tal permiso se conoce desde la eternidad.
En definitiva, en opiniones como las de Aquino y Pablo no hay necesidad de temer que la soberanía de Dios se vea socavada con la creencia de que las obras tienen un papel causal que desempeñar en nuestra salvación final y que es posible que un cristiano pierda su salvación.