No es ningún secreto que Martín Lutero eliminó todas las obras que tenían algo que ver con nuestra justificación/salvación. En lo que muchos llaman su "mejor trabajo", La esclavitud de la voluntad, Lutero comentó sobre la Carta de San Pablo a los Romanos:
La afirmación de que la justificación es gratuita para todos los justificados no deja a ninguno trabajar, merecer o prepararse… Porque si somos justificados sin obras, todas las obras son condenadas, sean pequeñas o grandes; Pablo no exime a nadie, pero truena imparcialmente contra todos.
El punto de Pablo al decir que la justificación es un don gratuito no era eliminar las obras como necesarias para la salvación en todas las categorías. Los hombres deben, por ejemplo, elegir abrir el don gratuito (ver 6 Cor. 1:XNUMX). San Pablo estaba respondiendo a los “judaizantes”, creyentes en Cristo que intentaban restablecer la ley del Antiguo Pacto como necesaria para la salvación en el Nuevo. Esto equivalía a perder a Cristo, o rechazando lo libre regalo, porque representaba un intento de ser justificado aparte de cristo. Pablo dice, en Gálatas 5:4-7 y 2:18, aquellos cristianos que estaban siendo descarriados de esta manera se habían “apartado de la gracia” precisamente porque estaban tratando de “reedificar” la ley que había sido “desgarrada”. abajo” a través de la cruz de Cristo.
Estáis separados de Cristo, vosotros que queréis ser justificados por la ley; habéis caído de la gracia. Porque por el Espíritu, por la fe, esperamos la esperanza de la justicia. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión sirven de nada, sino la fe que obra por el amor. Estabas corriendo bien; ¿Quién os impidió obedecer la verdad (Gálatas 5:4-7)?
Para San Pablo, cualquier trabajo realizado ya sea antes entrar en Cristo o aparte De Cristo nada aprovechamos. Pero trabajos hechos in Cristo es una historia diferente. Antes de Cristo, los hombres no regenerados están “muertos en delitos y pecados” y “por naturaleza hijos de ira”, como escribe Pablo en Efesios 2:1-3. Pero después de entrar en Cristo, Filipenses 4:13 dice: “Todo lo puedo en [Cristo] que me fortalece”. Y según Romanos 2:6-7, “todas las cosas” incluye merecer la vida eterna.
Un problema agravado
Desafortunadamente, el error de Lutero no terminó con la mala exégesis de San Pablo. Como suele ocurrir, un error conduce no sólo a otro más, sino a una letanía. Por ejemplo, Lutero estaba tan consumido por la idea de que el hombre no puede tener nada que ver con su propia salvación...sin obrasafirmó que cualquier creencia de que el hombre debe cooperar activamente en la salvación equivalía a una negación de la suficiencia del sacrificio de Cristo. En uno de sus sermones, Lutero declaró:
[Los católicos] saben muy bien decir de él: Creo en Dios Padre y en su Hijo unigénito. Pero está sólo en la lengua, como la espuma en el agua; no entra al corazón. En sentido figurado, todavía queda un gran tumor en el corazón; es decir, se aferran un poco a sus propias obras y piensan que deben hacer obras para ser salvos: que la persona y el mérito de Cristo no son suficientes. . . . Dicen que Cristo verdaderamente murió por nosotros, pero de una manera que nosotros también debemos lograr algo con nuestras obras. Observe cuán profundamente arraigadas la maldad y la incredulidad en el corazón.
Decir que el hombre debe “lograr algo” En Cristo no niega la suficiencia del sacrificio de Cristo; simplemente afirma, nada menos que de acuerdo con San Juan, que el hombre debe, entre otras cosas, “caminar en la luz” de Cristo para que el sacrificio todo suficiente de Cristo se convierta en realidad. eficaz en su vida:
Si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado… Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, y nos perdonará. pecados y límpianos de toda maldad (I Juan 1:7-9).
Darse cuenta, debemos caminar, y debemos confesar.
Los errores continúan en La esclavitud de la voluntad cuando Lutero da el siguiente paso lógico al declarar que la voluntad del hombre es absolutamente pasiva en lo que respecta a la salvación; y como consecuencia de ello, niega expresamente la verdad del libre albedrío del hombre. Esto nuevamente se deriva lógicamente del principio de “no obras”, lo que significa que no hay nada que podamos hacer, lo que lleva a errores de dos por uno.
De modo que la voluntad del hombre es como una bestia parada entre dos jinetes. Si Dios cabalga, quiere y va donde Dios quiere. . . . Si Satanás cabalga, quiere y va donde Satanás quiere. Tampoco puede escoger hacia qué jinete correrá, ni a quién buscará; pero los propios jinetes luchan para decidir quién lo tendrá y lo retendrá.
La famosa noción de Lutero de simul justus et peccator (“al mismo tiempo justo y pecador”) es otro error radicado en dejar al hombre completamente fuera de la ecuación cuando se trata de su propia justificación. Significa, en efecto, que la justificación del hombre se logra extrínseco a él. Dios declara al hombre simplemente a través de una declaración divina y forense:una ficción legal—en lugar de la noción bíblica de una verdadera transformación interior que lo haga verdadera e interiormente justo (cf. II Cor. 5:17).
Además, si es un grave error reconocer que el hombre tiene un papel causal en su propia salvación, afirmar que otros miembros del cuerpo de Cristo tienen un papel sería igualmente erróneo. Ahí va un elemento esencial de la comunión de los santos. San Pablo obviamente no recibió el memorándum aquí, porque escribió: “Ten cuidado de ti mismo y de tu enseñanza; Aférrate a eso, porque haciéndolo así te salvarás a ti mismo y a tus oyentes” (I Tim. 4:16).
Hay muchos otros errores que podríamos agregar a esta letanía de malentendidos luteranos, pero los que yo diría que fueron los errores más atroces de Lutero fueron una consecuencia directa de su negación del libre albedrío. Piénsalo. Si se niega el libre albedrío, pero también se enseña que al menos algunas personas terminarán en el infierno (y Lutero hizo precisamente eso), entonces necesariamente se sigue que Dios no quiere que todos se salven. Esto es lógico si se aceptan los primeros principios de Lutero. El problema es que va en contra de textos bíblicos sencillos como I Tim. 2:4: “Dios quiere que todos sean salvos” (ver también II Pedro 3:9: I Juan 2:1-2), y Mateo 23:37, que registra las palabras de nuestro Señor mismo:
Oh Jerusalén, Jerusalén, matando a los profetas. . . . ¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos! . . ¡y no lo harías!
Curiosamente, en La esclavitud de la voluntad, Lutero intenta dar una respuesta a este último texto que resulta bastante reveladora:
Aquí, Dios Encarnado (sic) dice: “Yo quisiera y tú no”. Dios Encarnado (sic), repito, fue enviado para este fin, para querer, decir, hacer, sufrir y ofrecer a todos los hombres, todo lo necesario para la salvación; aunque ofende a muchos que, abandonados o endurecidos por la secreta voluntad de Majestad de Dios, no le reciben así queriendo, hablando, haciendo y ofreciendo. . . . Pertenece al mismo Dios encarnado llorar, lamentarse y gemir por la perdición de los impíos, aunque esa voluntad de Majestad deliberadamente deja y reprende a algunos para que perezcan.
Entonces, ¿cuál es la respuesta de Lutero al evidente deseo de Jesús de que todos se salven? Ciertamente, él aceptaría al Maestro y reconocería la voluntad salvífica universal de Dios, ¿no es así? Después de todo, Jesucristo es, en cierto sentido, la voluntad de Dios manifestada en carne. Lamentablemente no. Lutero afirmó que faltaba el conocimiento humano de Cristo cuando se trataba de comprender “la secreta voluntad de Majestad de Dios”, lo que llevó a que la voluntad humana de nuestro Señor se encontrara en oposición a la voluntad divina. Pobre Jesús. Si supiera lo que sabía Lutero.
Podríamos multiplicar textos como “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9), o “Nadie conoce al Padre sino el Hijo” (Mateo 11:27) que hacen insostenible este tipo de pensamiento. Podríamos hablar de la Unión Hipostática. Pero eso iría más allá de lo que podemos hacer en este breve artículo.
En el análisis final, vemos aquí en Martín Lutero el viejo dicho, el error engendra error, dolorosamente transparente. Lo que empezó negando al hombre algo que ver con su propia salvación termina con problemas cristológicos que se extienden desde aquí hasta la eternidad. . . literalmente.