No es ningún secreto que Martín Lutero eliminó toda obra que tuviera algo que ver con nuestra justificación/salvación. En lo que la mayoría llama su “obra cumbre”, La esclavitud de la voluntad, Lutero comentó la Carta de San Pablo a los Romanos:
La afirmación de que la justificación es gratuita para todos los justificados no deja a ninguno trabajar, merecer o prepararse… Porque si somos justificados sin obras, todas las obras son condenadas, sean pequeñas o grandes; Pablo no exime a nadie, pero truena imparcialmente contra todos.
El propósito de Pablo al afirmar que la justificación es un don gratuito no era eliminar las obras como necesarias para la salvación en todos los casos. Los hombres deben, por ejemplo, elegir recibir este don gratuito (véase 2 Corintios 6:1). San Pablo respondía a los «judaizantes», creyentes en Cristo que intentaban restablecer la ley del Antiguo Pacto como necesaria para la salvación en el Nuevo. Esto equivalía a renunciar a Cristo, o rechazar el don gratuito , porque representaba un intento de ser justificados aparte de Cristo . Pablo dice, en Gálatas 5:4-7 y 2:18, que aquellos cristianos que se desviaban de esta manera habían «caído de la gracia» precisamente porque intentaban «reconstruir» la ley que había sido «derribada» por la cruz de Cristo.
Estáis separados de Cristo, vosotros que queréis ser justificados por la ley; habéis caído de la gracia. Porque por el Espíritu, por la fe, esperamos la esperanza de la justicia. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión sirven de nada, sino la fe que obra por el amor. Estabas corriendo bien; ¿Quién os impidió obedecer la verdad (Gálatas 5:4-7)?
Para San Pablo, cualquier obra realizada antes de entrar en Cristo o al margen de Él no produce ningún provecho. Pero las obras realizadas en Cristo son otra historia. Antes de Cristo, los hombres no regenerados están «muertos en delitos y pecados» y son «por naturaleza hijos de ira», como escribe Pablo en Efesios 2:1-3. Pero después de entrar en Cristo, Filipenses 4:13 dice: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». Y según Romanos 2:6-7, «todo» incluye merecer la vida eterna.
Un problema agravado
Lamentablemente, el error de Lutero no se limitó a una mala exégesis de San Pablo. Como suele suceder, un error no solo lleva a otro, sino a una letanía. Por ejemplo, Lutero estaba tan obsesionado con la idea de que el hombre no puede tener nada que ver con su propia salvación —ninguna obra— que afirmaba que creer que el hombre debe cooperar activamente en la salvación equivalía a negar la suficiencia del sacrificio de Cristo. En uno de sus sermones, Lutero declaró:
[Los católicos] saben muy bien decir de él: Creo en Dios Padre y en su Hijo unigénito. Pero está sólo en la lengua, como la espuma en el agua; no entra al corazón. En sentido figurado, todavía queda un gran tumor en el corazón; es decir, se aferran un poco a sus propias obras y piensan que deben hacer obras para ser salvos: que la persona y el mérito de Cristo no son suficientes. . . . Dicen que Cristo verdaderamente murió por nosotros, pero de una manera que nosotros también debemos lograr algo con nuestras obras. Observe cuán profundamente arraigadas la maldad y la incredulidad en el corazón.
Decir que el hombre debe “lograr algo” en Cristo no niega la suficiencia del sacrificio de Cristo; simplemente afirma, en concordancia con San Juan, que el hombre debe, entre otras cosas, “caminar en la luz” de Cristo para que el sacrificio plenamente suficiente de Cristo se vuelva eficaz en su vida:
Si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado… Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, y nos perdonará. pecados y límpianos de toda maldad (I Juan 1:7-9).
Fíjense, debemos caminar y debemos confesar.
Los errores persisten en La esclavitud de la voluntad cuando Lutero da el siguiente paso lógico al declarar que la voluntad del hombre es absolutamente pasiva en lo que respecta a la salvación; y, en consecuencia, niega expresamente la verdad del libre albedrío. Esto, a su vez, se deriva lógicamente del principio de «no hay obras», lo que significa que no hay nada que podamos hacer, lo que conduce a dos errores por uno.
De modo que la voluntad del hombre es como una bestia parada entre dos jinetes. Si Dios cabalga, quiere y va donde Dios quiere. . . . Si Satanás cabalga, quiere y va donde Satanás quiere. Tampoco puede escoger hacia qué jinete correrá, ni a quién buscará; pero los propios jinetes luchan para decidir quién lo tendrá y lo retendrá.
La famosa noción de Lutero de simul justus et peccator («justo y pecador a la vez») es otro error que radica en excluir por completo al hombre de la ecuación de su propia justificación. Significa, en efecto, que la justificación del hombre se realiza de forma externa a él. Dios declara justo a un hombre mediante una declaración divina y forense —una ficción legal— , en lugar de la noción bíblica de una verdadera transformación interior que lo hace verdaderamente justo desde dentro (cf. 2 Corintios 5:17).
Además, si es un grave error reconocer que el hombre tiene un papel causal en su propia salvación, afirmar que otros miembros del cuerpo de Cristo tienen un papel sería igualmente erróneo. Ahí va un elemento esencial de la comunión de los santos. San Pablo obviamente no recibió el memorándum aquí, porque escribió: “Ten cuidado de ti mismo y de tu enseñanza; Aférrate a eso, porque haciéndolo así te salvarás a ti mismo y a tus oyentes” (I Tim. 4:16).
Hay muchos otros errores que podríamos agregar a esta letanía de malentendidos luteranos, pero los que yo diría que fueron los errores más atroces de Lutero fueron una consecuencia directa de su negación del libre albedrío. Piénsalo. Si se niega el libre albedrío, pero también se enseña que al menos algunas personas terminarán en el infierno (y Lutero hizo precisamente eso), entonces necesariamente se sigue que Dios no quiere que todos se salven. Esto es lógico si se aceptan los primeros principios de Lutero. El problema es que va en contra de textos bíblicos sencillos como I Tim. 2:4: “Dios quiere que todos sean salvos” (ver también II Pedro 3:9: I Juan 2:1-2), y Mateo 23:37, que registra las palabras de nuestro Señor mismo:
Oh Jerusalén, Jerusalén, matando a los profetas. . . . ¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos! . . ¡y no lo harías!
Curiosamente, en La esclavitud de la voluntad, Lutero intenta dar una respuesta a este último texto que resulta bastante reveladora:
Aquí, Dios Encarnado (sic) dice: “Yo quisiera y tú no”. Dios Encarnado (sic), repito, fue enviado para este fin, para querer, decir, hacer, sufrir y ofrecer a todos los hombres, todo lo necesario para la salvación; aunque ofende a muchos que, abandonados o endurecidos por la secreta voluntad de Majestad de Dios, no le reciben así queriendo, hablando, haciendo y ofreciendo. . . . Pertenece al mismo Dios encarnado llorar, lamentarse y gemir por la perdición de los impíos, aunque esa voluntad de Majestad deliberadamente deja y reprende a algunos para que perezcan.
Entonces, ¿cuál es la respuesta de Lutero al evidente deseo de Jesús de que todos se salven? Ciertamente, él aceptaría al Maestro y reconocería la voluntad salvífica universal de Dios, ¿no es así? Después de todo, Jesucristo es, en cierto sentido, la voluntad de Dios manifestada en carne. Lamentablemente no. Lutero afirmó que faltaba el conocimiento humano de Cristo cuando se trataba de comprender “la secreta voluntad de Majestad de Dios”, lo que llevó a que la voluntad humana de nuestro Señor se encontrara en oposición a la voluntad divina. Pobre Jesús. Si supiera lo que sabía Lutero.
Podríamos multiplicar textos como “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9), o “Nadie conoce al Padre sino el Hijo” (Mateo 11:27) que hacen insostenible este tipo de pensamiento. Podríamos hablar de la Unión Hipostática. Pero eso iría más allá de lo que podemos hacer en este breve artículo.
En última instancia, vemos en Martín Lutero el viejo dicho de que el error engendra error, dolorosamente claro. Lo que comenzó negando que el hombre tenga algo que ver con su propia salvación termina con problemas cristológicos que se extienden desde aquí hasta la eternidad... literalmente.