¿Rechaza la tradición oriental del cristianismo, ya sea católica oriental u ortodoxa, la doctrina cristiana latina de la Inmaculada Concepción ? ¿Rechaza la tradición oriental la noción agustiniana y cristiana latina del Pecado Original implícita en el dogma mariano?
Aquí está la primera parte de una serie de dos partes. Responderemos aquí a la primera pregunta, abordando también la segunda, ya que ambas están fuertemente vinculadas. Pero abordaremos la segunda cuestión con mayor detalle la próxima semana.
La respuesta más corta a ambas preguntas es no, absolutamente no, si se examina la tradición actual de las liturgias y de los Padres de Oriente y Occidente.
¿Qué decir de la Inmaculada Concepción? Dado que María es la Nueva Eva y la «Madre de todo Cristo» —es decir, tanto de Cristo en sí mismo como cabeza como de todos los miembros de su cuerpo—, fue preservada de la herencia del pecado por el poder de Dios, para ser digna de ser la Madre de Dios y compañera en nuestra redención. Ella es santísima . Agustín no se atreve a hablar de pecado en relación con la Madre del Señor, como él mismo afirma explícitamente. En esto cuenta con el consentimiento prácticamente unánime de todos los demás Padres de la Iglesia. (Existe la excepción de San Juan Crisóstomo, ¡pero la explicación de su error se abordará en otro artículo!).
Sin embargo, ni en el caso de Jesús ni en el de su Madre el hecho de la impecabilidad, absoluta en Cristo y como gracia privilegiada en el caso de Nuestra Señora, nos excluye de utilizar el lenguaje de la purificación con respecto a ellos. Esto se debe a que en los Padres de la Iglesia los términos que indican purificación no siempre implican la existencia de pecado; más bien, también significan el aumento de la perfección en aquel que, sin embargo, está libre de pecado. Hablan, como lo hace San Gregorio Nacianceno, de que Cristo fue originalmente purificado en su bautismo, y de Nuestra Señora siendo purificada, como dice la Escritura, incluso rechazando cualquier pecado de su parte.
¿Por qué, entonces, existe esta dificultad con la visión agustiniana del pecado original? La dificultad no radica en su doctrina del estado de pecado original, sino en las especulaciones sobre la forma en que este pecado se transmitió. Agustín debatió sobre varias posturas: que el alma humana fue creada antes que el cuerpo y posteriormente infundida en él, una postura que finalmente rechazó; la noción de que el alma se crea en el momento de la vivificación, que es su postura definitiva al respecto; y otra postura según la cual el pecado original se transmitió corporalmente a través de la pasión caída ( concupiscencia ), siempre presente en las relaciones sexuales después de la Caída. Las dos primeras posturas permiten que el pecado original sea simplemente un estado de falta de gracia por parte del alma, cuya infusión sin gracia en el cuerpo significó que el ser humano existiera en un estado de desarmonía entre el cuerpo y un alma sin la gracia. Esto se debe a la culpa de Adán y Eva y se imputa a sus herederos desheredados como consecuencia de su pecado, y claramente no como una culpa personal. La tercera idea, sin embargo, ejerce una influencia cierta, aunque no definitiva, sobre la enseñanza de Agustín.
Esta noción del pecado original transmitido a través de la concupiscencia del acto sexual estaba temáticamente relacionada con un error antiguo rechazado por la Iglesia, llamado traducianismo , que enseñaba que el alma humana no fue creada directamente por Dios, sino que derivó del acto sexual al igual que el cuerpo humano, así como con un error presente en Orígenes y en algunos Padres de la Iglesia orientales que sostenía que no habría habido procreación mediante el acto sexual de no ser por la Caída. Agustín tendía a verse influenciado por estas posturas sin llegar a sostenerlas, al igual que los norteafricanos en general, así como algunos Padres de la Iglesia orientales, como San Gregorio de Nisa, pero se mostró indeciso respecto a estas cuestiones en general. Y la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, acabó rechazando esta noción de transmisión corporal, aunque la cuestión del acto sexual como puramente postlapsaria sigue abierta entre los ortodoxos. (¡Lo siento, pero es cierto!)
Así fue como, cuando la fiesta oriental de la concepción de la Virgen María en el vientre de Santa Ana se introdujo en la Iglesia latina, no fue recibida sin reservas en todas partes. Esto se debía a que se creía que una concepción corporal natural derivada de Adán necesariamente transmitiría el pecado original, por lo que el evento no podía celebrarse como sagrado. Ahora bien, esta reticencia se basaba en la falta de claridad sobre la transmisión del pecado antes descrito. La concepción corporal provenía de una naturaleza corrompida, y por lo tanto María era miembro de esta raza corrompida.
Así, si se mantuviera la doctrina, entonces la exención de María del pecado original tendría que venir de una fuente distinta de su cuerpo, necesariamente ligada a Adán. Viene en la acción de Dios creando su alma en gracia desde el principio. Otros seres humanos son concebidos carentes de la gracia divina y necesitados de recibirla por la fe y el bautismo. Ella ya era agraciada desde el principio, como Eva antes de la Caída, ya que debía restaurar con Cristo la vida divina que sus hijos espirituales habían perdido. La diferencia entre Nuestra Señora y nosotros es sólo esta: la gracia que se infunde en nosotros y, al ser infundida, destruye el obstáculo a su presencia, el estado de pecado, se infunde en su alma en el primer instante de su concepción, sin obstáculo alguno a su actuación.
Así como la gracia habitual no es radicalmente el resultado de una buena acción, sino más bien un estado que hace posibles las buenas acciones personales, así también el pecado original no es una acción en nadie más que en Adán y Eva. En todos los demás, es un estado de carencia de algo que necesita ser suplido por la acción de Dios. Es pecado en el sentido más débil, pero más amplio: no de una acción, sino de una condición.
Esta es la enseñanza universal de todos los maestros ortodoxos. Ciertamente, existen algunas diferencias de lenguaje o énfasis, pero el mensaje de salvación, tanto en Oriente como en Occidente, vincula el primer pecado con toda la obra de Cristo, como lo deja claro el icono oriental de la Resurrección, que muestra a Cristo rescatando a Adán y Eva del limbo de los justos en el infierno. No hay salvación histórica sin la superación de la Caída histórica, incluso si los planes de Dios van más allá de esta historia con gracias que sobrepasan nuestra imaginación. «Ni ojo vio, ni oído oyó, ni ha entrado en el corazón de nadie lo que Dios ha preparado para los que le aman».
Que los cristianos orientales de cualquier jurisdicción o comunión, en unión con Roma o no, tengan cuidado de que, al buscar los errores originales en la tradición teológica occidental, no rechacen el motivo mismo de la Encarnación y la Redención realizadas históricamente por el Hijo de Dios. e Hijo de María! Nuestras diferencias están en otra parte, y la tendencia, al menos entre algunos ortodoxos, a ver el cristianismo latino como “completamente depravado” y “falto de gracia” no es ortodoxa en absoluto, sino evidencia de un juicio precipitado y una disposición a la desunión que normalmente consideraríamos. llamar cismático. También hay que resistirse a versiones más suaves de esta tendencia entre los católicos orientales. La tradición católica es inclusiva, como lo fue St. Thomas Aquinas. Nuestras tradiciones litúrgicas y espirituales pertenecen a todos. Bebemos de la misma fuente. Que los orientales digan: "Os dimos la fiesta de la Concepción para honrar a Joaquín y Ana en su abrazo", y que los occidentales digan: "Añadimos a la alabanza de esta concepción llamándola lleno de gracia y inmaculado.” No hay ningún desacuerdo aquí, sólo una diferencia de énfasis. La iglesia latina ha superado en gran medida la caracterización negativa de cada punto de diferencia entre las tradiciones; Esperemos que los cristianos orientales perseveren en hacer lo mismo.
Compárese el icono de la Concepción de la Madre de Dios, con Joaquín y Ana y su lecho nupcial discretamente detrás de ellos (¡nada de mojigatos, esos bizantinos!), y la imagen de la Inmaculada, tal como se encuentra en la Medalla Milagrosa, de María bañada en la luz de la gracia que recibe y otorga, y verás las ideas complementarias con tus propios ojos.
¡Oh María, Madre de Dios, libre del pecado ancestral en tu concepción por los santos Joaquín y Ana, intercede ante Dios por nosotros y sálvanos a los que recurrimos a ti! (¿Qué te parece eso de combinar formas orientales y occidentales?)