Es un triste testimonio de nuestra época que el destino de las partes del cuerpo de los niños esté tan presente en las noticias últimamente.
Abp. Joseph F. Naumann dijo recientemente: “Los cuerpos de los niños asesinados mediante aborto merecen el mismo respeto que el de cualquier otra persona. Nuestro gobierno no tiene derecho a tratar a las víctimas inocentes del aborto como un producto del que se puede extraer partes del cuerpo para utilizarlas en investigaciones”.
La portavoz de prensa del presidente Biden respondió a las declaraciones del arzobispo: "Creemos que es importante invertir en ciencia y buscar oportunidades para curar enfermedades, y creo que esto es lo que se espera lograr".
¿Qué deberían hacer los católicos estadounidenses con estas palabras de su presidente católico?
Jesús enseña: “Yo soy la vid, vosotros sois los pámpanos. El que permanece en mí, y yo en él, ése es el que lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5). La teología moral de la Iglesia es la aplicación sistemática de las palabras de Jesús a las circunstancias cambiantes de nuestras vidas, asegurando nuestra unión con él.
Entre las herramientas de la teología moral tradicional se encuentran los llamados determinantes de un acto moral: objeto, circunstancias e intención. El objeto —o naturaleza— de una acción es intrínsecamente bueno o malo. San Pablo no admite excepciones para las violaciones no arrepentidas de los absolutos morales: «ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los salteadores heredarán el reino de Dios» (1 Corintios 6:9-10).
Una mala intención puede distorsionar y socavar pecaminosamente la moralidad de una buena acción. La piedad religiosa y la limosna son santas y buenas, pero Jesús advierte sobre la hipocresía: «Tengan cuidado de no practicar su piedad delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario, no recibirán recompensa de su Padre que está en los cielos» (Mateo 6:1). Por otro lado, las buenas intenciones (por muy nobles que sean) y las circunstancias (por muy graves y urgentes que sean) jamás transformarán un acto intrínsecamente malo en una buena acción. El fin no justifica los medios.
Pero, ¿existen límites a la aplicación estricta de esta útil herramienta de análisis moral? Consideremos la historia del monstruo de Frankenstein. El Dr. Frankenstein obtiene un cadáver. Con la pericia de un neurocirujano, reemplaza el cerebro con el de Abby Normal, conecta el cuerpo a electrodos y espera que una tormenta eléctrica reactive el proyecto. Cae un rayo. ¡ Está vivo!
¿Cometió el Dr. Frankenstein algún pecado? Si lo que dijo el presidente Biden a través de su portavoz es cierto, entonces tal vez no, y todos le debemos una disculpa al Dr. Frankenstein. Según los estándares modernos de la investigación médica e incluso la aplicación de las herramientas de la teología moral católica tradicional, es posible que el Dr. Frankenstein no haya cruzado las líneas de la inmoralidad. Dejando de lado el robo de tumbas como un desafortunado delito moral menor en la narrativa, rescatar un cadáver de la tumba, trasplantar un cerebro a su cráneo y aplicarle una descarga eléctrica para devolverle la vida puede tener sólidas características provida. No parece haber ninguna violación del marco objeto-circunstancias-intención. Es cierto que el alboroto que siguió no resultó como lo previó el Dr. Frankenstein. ¿Pero podemos culparlo por intentarlo?
Compare los métodos morales del Dr. Frankenstein con muchas de las prácticas de la medicina moderna. Con el apoyo de nuestros políticos, los médicos matan a los bebés no nacidos o, a veces, los mantienen con vida. Los investigadores recolectan partes frescas del cuerpo para la fabricación de vacunas y otros productos. Los profesionales médicos inyectan las vacunas en nuestros cuerpos y prometen protegernos de las enfermedades.
Estos métodos de arrebato de cuerpos de la medicina moderna son intrínsecamente malos. Superan incluso el horror de los experimentos del Dr. Frankenstein, pero las autoridades públicas parecen ansiosas por facilitar la investigación a una velocidad vertiginosa.
Más allá de las intenciones, las circunstancias y el mal intrínseco, hay otro factor moral que Biden y el Dr. Frankenstein —y muchos católicos— pasan por alto. Llámelo "la prueba vergonzosa de la decencia".
El doctor Frankenstein —y los investigadores médicos modernos también— llevaron los límites de los principios morales tradicionales a nuevas fronteras. Más allá de evaluar su experimento con las herramientas de la teología moral, sus métodos violan el sentido común y no superan la prueba de la repulsión. El experimento del doctor Frankenstein con un cadáver y un cerebro en un estante es... bueno, espeluznante. El factor de repulsión va más allá de los análisis éticos doctrinales precisos y se adentra en los reinos de la emoción, la intuición y la belleza. Lo espeluznante es como la pornografía. Lo reconocemos (o deberíamos reconocerlo, con sentido común) cuando lo vemos.
En las cartas de Pablo se percibe cierta repugnancia . Su reacción inicial ante algunos pecados es de disgusto: «Pero la fornicación, la impureza y la avaricia ni siquiera se mencionen entre vosotros» (Efesios 5:3). Una conciencia que reconoce el dominio de Dios siente una inmediata repulsión ante cualquier rendición a la antigua tentación de la serpiente: «Seréis como dioses» (Génesis 3:5). Los trasplantes de cerebro, los abortos y la extracción de órganos —y muchos otros pecados contra la naturaleza— resultan repugnantes, incluso antes de que los moralistas consideren el objeto, las circunstancias y la intención de estos actos.
Nuestra salvación depende de nuestra unión con Jesús, de la gracia santificante. “El que no permanece en mí, como pámpano será arrojado y se seca; y se recogen las ramas, se echan al fuego y se queman”. (Juan 15:6) La aplicación ortodoxa de los principios morales (evaluaciones que consideran el objeto, las circunstancias y la intención, así como el factor vergonzoso de Frankenstein) con la gracia de Dios y de acuerdo con nuestro ingenio, nos guía en nuestro camino de peregrinación.
«Este es un momento especialmente importante para nosotros, los católicos», escribió el arzobispo Cordileone de San Francisco este fin de semana, «cuya fe nos llama a abogar por el bien universal de una ética de la vida coherente, en cada etapa y en cada circunstancia, para que nuestro país vuelva a respetar la vida humana». Los informes noticiosos indican que los obispos de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) considerarán la situación de los políticos católicos proaborto durante su reunión de junio. Si bien nos hemos acostumbrado a lidiar con las consecuencias de la cultura de la muerte del Dr. Frankenstein prácticamente solos, tal vez esta vez nos llevemos una grata sorpresa.
Nota del editor: Archbishop Salvatore Cordileone de San Francisco se unió Catholic Answers En vivo anoche para discutir su carta pastoral, publicado el sábado pasado, y responde preguntas de los oyentes sobre los políticos católicos pro-aborto que se presentan para la Sagrada Comunión. Puedes escuchar nuestra entrevista con Mons. cordileone aquí.
Imagen: Gage Skidmore vía Flickr , CC BY-SA 2.0 (recortada).