Uno de los momentos culminantes de mi vida fue durante el ritual de coronación, cuando escuché a mi sacerdote cantar tres veces: “El siervo de Dios, Michael, es coronado en matrimonio para la sierva de Dios, Stacy, en el nombre del Padre. , y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén." Fue en ese momento que fui entregado a mi esposa a una vida de unión sacramental.
Por muy importantes que sean estas palabras para el sacramento del matrimonio en la Iglesia católica bizantina, es probable que sea algo de lo que la mayoría de los católicos de rito latino no hayan oído hablar. Esto se debe a que el sacramento del matrimonio, como algunos de los otros sacramentos, se celebra con gran diversidad en la Iglesia Católica.
Las diferencias se ven especialmente cuando alguien compara al ministro del sacramento en el rito romano con el rito bizantino. En el rito romano, la corriente Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) señala que los cónyuges son los ministros, quienes se confieren mutuamente la gracia del sacramento (1623), mientras que un versión anterior del Catecismo señala que en el rito bizantino, “el sacerdote u obispo” confiere el sacramento a los cónyuges (1623).
La diferencia en el ministro del sacramento en estas dos tradiciones plantea muchas preguntas. Por ejemplo, ¿cómo puede la Iglesia tener dos ministros diferentes en dos ritos diferentes para un mismo sacramento si Cristo instituyó los sacramentos, como el Proclamación del Concilio de Trento?
Para complicar aún más las cosas, la Iglesia Católica ha modificado las condiciones para la validez de este sacramento: anteriormente reconocía como válidos los matrimonios secretos, mientras que después del vigésimo cuarto período de sesiones del Concilio de Trento, los matrimonios clandestinos se consideran inválidos. El Ayuntamiento estados explícitamente,
Aunque no cabe duda de que los matrimonios clandestinos realizados con el libre consentimiento de los contrayentes son matrimonios válidos y verdaderos. . . la santa Iglesia de Dios, por muy justas razones, los ha detestado y prohibido en todo momento. . . . Desde la Iglesia. . . No se puede corregir este mal a menos que se aplique un remedio más eficaz, por lo tanto. . . en el futuro . . . A quienes pretendan contraer matrimonio sin la presencia del párroco o de otro sacerdote autorizado por el párroco o por el ordinario y en presencia de dos o tres testigos, el santo concilio los declara absolutamente incapaces de contraer matrimonio y declara inválidos y nulos dichos contratos.
¡Esto significa que la Iglesia añadió abiertamente una condición de validez a un sacramento que no existía anteriormente!
P. John W. O'Malley las acciones esta interpretación de Trento:
En realidad, sin embargo, el consejo hizo cambios que fueron innovaciones, no simplemente un pulido de leyes pasadas. el decreto tametsi es el ejemplo más claro de tales innovaciones. Estipulaba que en adelante la Iglesia no consideraría válido ningún matrimonio a menos que fuera presenciado por un sacerdote.
Para acabar, El Papa Pablo VI cambió la forma y materia de la unción de los enfermos. En su constitución apostólica sobre el sacramento, el Papa cambió la fórmula utilizada para administrar el sacramento y amplió la cuestión para incluir otros aceites además del aceite de oliva.
Con cambios en el ministro de un sacramento, imposiciones de requisitos adicionales para su validez y alteraciones en la materia y forma de un sacramento, ¡alguien puede preguntarse dónde está trazada la línea! ¿Está todo en juego? ¿Puede la Iglesia cambiar el tema de la Eucaristía del pan y el vino a Doritos y Pepsi, por ejemplo? Por último, ¿cómo puede la Iglesia determinar diferentes estándares sacramentales para diferentes ritos?
Antes de adelantarnos, primero definamos un par de términos. Profesor y Teólogo Dr. Lawrence Feingold ofrece un excelente resumen de formulario y le importan:
El signo sacramental se compone de (a) elementos y/o gestos sensibles, y (b) una fórmula de palabras que determina aún más el significado de los elementos sensibles (p. 134).
En fin, el elemento sensible es la materia, y el significado dado a la materia es la forma. Por ejemplo, en el sacramento del bautismo para el Rito Romano, la materia es agua y la forma es “N., te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (CCC 1240 ). Mientras que en las liturgias orientales la materia es agua, pero la forma es “El siervo de Dios, N., es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (ibid.). En ambos casos, el significado sustancial añadido a la cuestión es el mismo.
La buena noticia es que existe un método para la locura de “cambiar los sacramentos”. Primero, observemos de qué manera Cristo instituyó los siete sacramentos. Feingold observa correctamente que el Concilio de Trento enseña que Cristo instituyó los siete sacramentos, pero no especificó su materia y forma particular en cada caso (p. 106). Esto significa que a la Iglesia se le ha dado un poder considerable sobre la administración de los sacramentos. Esta es la razón por El Papa Pío XII dice, en el contexto de la Iglesia añadiendo requisitos para la validez sacramental, "Todos saben que la Iglesia tiene el poder de cambiar y derogar lo que ella misma ha establecido". ¿De dónde obtuvo la Iglesia este poder? El Concilio de Trento respuestas,
[El concilio] declara además, que este poder ha estado siempre en la Iglesia, que, en la dispensación de los sacramentos, estando intacta su sustancia, puede ordenar o cambiar las cosas que considere más convenientes, para el bien de la Iglesia. provecho de quienes los reciben, o para la veneración de dichos sacramentos, según la diferencia de circunstancias, tiempos y lugares.
Algunos tal vez se pregunten hasta dónde se extiende este poder. En otras palabras, ¿en qué momento se agota este poder otorgado a la Iglesia?
Feingold ofrece una respuesta: “si una forma sacramental cambia de tal manera que ya no significa el significado sustancial, el propósito o los efectos del sacramento, entonces dejará de ser válida” (p. 169).
Esta es una de las razones por las que no se puede cambiar el sacramento de la Eucaristía para usar Doritos y Pepsi. En este caso, el cuerpo y la sangre de Cristo ya no están representados por los signos de las patatas fritas y los refrescos, lo que significa que se ha perdido el significado sustancial. Además, aunque Cristo dio a la Iglesia un poder significativo para alterar los sacramentos en ciertos casos, él personalmente determinó la materia y la forma del sacramento de la Eucaristía la noche en que fue traicionado. Esto significa que, incluso si Doritos y Pepsi no alteran el significado del sacramento, la iglesia no tiene la autoridad para deshacer lo que Cristo ha determinado.
Para responder a la pregunta final, sobre la diversidad sacramental entre los diversos ritos, así es como la Iglesia puede dar cuenta de diferentes condiciones de validez en diferentes ritos: tiene la autoridad de Cristo para determinar cómo y cuándo se puede conferir un sacramento, con una pocas excepciones, como se señaló anteriormente. Por esta razón, la Iglesia, que es administradora de los “misterios de Dios” (1 Cor. 4:1), ciertamente puede alterar varios aspectos de los sacramentos cuando lo considere conveniente.