Parece un poco torpe hablar de la Crucifixión durante la octava de Pascua, pero vale la pena notar con qué frecuencia se hace referencia al Viernes Santo en las lecturas de esta semana y en las primeras proclamaciones del mensaje de Pascua. En el famoso sermón de Pentecostés de San Pedro, él declara audazmente que “este Jesús, entregado según el plan definido y la presciencia de Dios, vosotros crucificasteis y matasteis por manos de impíos” y concluye diciendo: “Que toda la casa de Por tanto, sabe Israel con certeza que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis” (Hechos 2:23, 36).
Es tentador tratar la Pascua como borrado Viernes Santo, como si significara que no tenemos que pensar más en la cruz. Pero no fue así como lo abordaron los apóstoles. Vieron la Pascua como revelando el significado más profundo del Viernes Santo y mostrando cómo la cruz fue un lugar de victoria de Dios, no de su derrota.
Ese mensaje radical debería transformar la forma en que entendemos los acontecimientos previos a la Pascua. Tomemos, por ejemplo, la conversación que Jesús tiene con la madre de los apóstoles Santiago y Juan cuando ella se le acercó para pedirle un favor:
Ella le dijo: Manda que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino. Pero Jesús respondió: “No sabéis lo que pedís. ¿Podrás beber la copa que yo debo beber? Le dijeron: "Podemos". Él les dijo: “Beberéis mi copa, pero sentaros a mi derecha y a mi izquierda no es mío concederlo, sino que es para aquellos para quienes mi Padre lo ha preparado” (Mateo 20:21b). -23).
Superficialmente, esto parece simplemente otro ejemplo. de los Doce no lo entendían: esperaban que Jesús fuera una especie de Mesías mundano y estaban demasiado preocupados por su propio éxito en el reino venidero. San Mateo dice que “cuando los diez lo oyeron, se indignaron contra los dos hermanos” (Mateo 20:24), por lo que es seguro decir que así entendieron los demás las palabras de Jesús en ese momento. Pero, de hecho, Jesús les está mostrando a ellos (y a nosotros) algo sobre la conexión entre la cruz y la gloria, algo que con demasiada facilidad se pasa por alto.
Jesús responde a esta petición, y a la indignación que inspira entre el resto de los Doce, explicando que “el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos” (Mt. 20). :28). Esa es la referencia más obvia a la cruz, pero hay otras. Cuando Jesús pregunta acerca de la “copa”, Santiago y Juan parecen muy felices de cenar con Jesús en su mesa. Pero Jesús parece tener algo más en mente. Después de todo, su pregunta es si son capaz para beberlo. Su significado no queda claro hasta el Huerto de Getsemaní. Es allí donde ora: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39), y es allí donde reprende a San Pedro diciéndole: “Mete tu espada en su vaina; ¿No beberé la copa que el Padre me ha dado?” (Juan 18:11).
Al principio, esto podría parecer una reprimenda: los discípulos quieren compartir la gloria real de Cristo, y él quiere que ellos, en cambio, compartan su cruz. Pero la cuestión es que son lo mismo. Jesús le dice a Nicodemo: “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él crea tenga vida eterna” (Juan 3:14). Se refiere a Números 21, en el que Dios hizo que Moisés montara una serpiente de bronce en un asta para que cualquiera que la mirara pudiera salvarse de las serpientes mortales que plagaban a los israelitas. El significado es claro: la crucifixión es de Cristo. elevación (tanto literal como figuradamente). Un poco más adelante, en el Evangelio de San Juan, Jesús dice: “Ahora es el juicio de este mundo, ahora el gobernante de este mundo será expulsado; y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí” (12:31-32). Eso podría sonar como una referencia a la Ascensión, pero Juan nos dice en el siguiente versículo que “dijo esto para mostrar de qué muerte había de morir” (v. 33).
La entrada de Cristo a la gloria se produce cuando depone a Satanás. como gobernante de este mundo y atrayendo a todas las personas hacia sí mismo a través de la cruz. Ese es el significado del Viernes Santo, pero es un significado que sólo podemos ver a la luz de la gloria de la Pascua. Sólo con el beneficio de la Resurrección podemos ver en retrospectiva que el Calvario fue realmente una entronización en la cruz, y es por eso que Jesús no puede hablar de entrar en su gloria real sin hablar de la copa que debe beber y de dar su la vida como rescate para muchos. No en vano, la primera vez que encontramos el título “Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos” aplicado por escrito a Jesús, es en la inscripción en hebreo, latín y griego sobre la cruz (Juan 19:19).
Darse cuenta de que Jesús está hablando de la cruz también arroja luz sobre su respuesta de que “el sentarse a mi derecha y a mi izquierda no me corresponde concederlo, sino a aquellos para quienes mi Padre lo ha preparado”. Cuando Cristo es entronizado en la Cruz, “fueron crucificados con él dos ladrones, uno a la derecha y otro a la izquierda” (Mateo 27:38). Considere el asunto desde la perspectiva de estos ladrones. Desde toda la eternidad, Dios quiso que su punto más bajo fuera también el momento de mayor gracia de sus vidas: que, al morir la muerte brutal de la crucifixión, Dios mismo los uniera en la cruz adyacente. Para decirlo de otra manera, sus momentos finales antes de la muerte fueron en la entronización de Jesús en el Calvario. Este es el honor de su vida y (para un par de criminales condenados) la oportunidad de su vida.
Hay una lección en esto para cada uno de nosotros. En nuestros momentos más bajos, más dolorosos e incluso más deshonrados, ¿reconocemos la figura de Jesucristo a nuestro lado? Un ladrón responde amargándose con Jesús y exigiéndole: “¿No eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti y a nosotros! (Lucas 23:39). Si Jesús es el Cristo, ¿por qué todavía sufrimos? ¿Dónde está la “sustitución penal” en la que su cruz reemplaza nuestras cruces? ¿Dónde están la salud y la riqueza para quienes lo siguen? Pero el segundo ladrón, el que la tradición recuerda como el “Buen Ladrón”, se da cuenta de lo absurdo de tales quejas y responde: “¿No temes a Dios?” (v. 40). Al primer ladrón se le dio la extraordinaria oportunidad de morir junto a Cristo, y desperdició su cruz en autocompasión y desprecio. El segundo ladrón, por el contrario, admite la justicia de su propio castigo, recurriendo a Cristo en busca de misericordia: “Jesús, acuérdate de mí cuando vengas con tu poder real” (vv. 41-42). Y Jesús promete cumplir su oración “hoy”, ya que es aquí mismo donde está entrando en ese “poder real” (vv. 42-43).
Esto es parte de las buenas noticias que revela la Pascua: que lo que parecía ser el punto más bajo de Cristo fue en realidad el momento de su victoria, y que lo que parecen ser nuestros puntos más bajos son precisamente aquellos lugares en los que podemos encontrar la victoria en Cristo como Bueno. Lo único que es necesario es que no desperdiciemos las cruces que Dios, en su extraña misericordia, nos envía.