Los funerales católicos modernos pueden parecerse mucho a las variantes protestantes. A primera vista, esto podría no parecer un problema, pero tras un análisis más detenido, queda claro el profundo flaco favor que se les está haciendo a los muertos.
Imagínese asistir a un funeral católico. Los bancos están llenos, lo que demuestra cómo el difunto había llegado claramente a un gran número de personas. Ahora bien, ¿por qué está esa gente ahí, en una misa fúnebre? Deberían estar ahí por dos razones principales.
- Unirnos al reconocimiento solemne del sacrificio y la resurrección de Cristo, que es lo que nos proporciona el camino para disfrutar de la vida eterna.
- Rezar por el alma del difunto.
Deberíamos lamentarnos al saber que rara vez sucede de esa manera. Cada vez con mayor frecuencia, los funerales católicos adoptan un enfoque diferente. Los sacerdotes “progresistas” dan homilías que hablan de la vida que vivió el difunto, el amor del difunto por varios equipos deportivos y su familia. Lo elogian y lo etiquetan como una homilía. Después de la Comunión, los miembros de la familia del hombre son llamados al púlpito para ofrecer sus propios elogios. Postulan sobre lo que creen que está haciendo su ser querido en el cielo.
Cuando muera, por favor no ofrezcas un panegírico en mi funeral. No es porque me oponga inherentemente a que me recuerden, y ciertamente no porque no quiera que mis seres queridos se sientan reconfortados al compartir historias que puedan tener. Es porque ese no es el lugar para esas actividades y porque hacerlo socava el propósito de celebrar una misa fúnebre. La liturgia exequial es un acto de culto, en el que la Iglesia se reúne para encomendar al difunto a la misericordia de Dios. No es simplemente una expresión de dolor.
Oramos por los muertos en parte porque reconocemos que las personas, por mucho que las amemos, podrían no estar en el cielo. Por eso oramos por ellos, nos sacrificamos por ellos y ofrecemos Misas por ellos. Las proclamaciones sobre lo que nuestro ser querido está haciendo en el cielo socavan esto. Recordar desde el púlpito buenos recuerdos sobre los difuntos nos distrae de lo que es más importante y de cuáles son nuestras obligaciones ahora para con los muertos.
Quizás parezca duro, como si esta estipulación les quitara algo a los familiares en duelo. Pero hay una forma útil de pensarlo de otra manera. Imagina que estás en el ataúd. Eres el difunto. ¿Qué tan seguro estás de que irás directo al cielo? ¿Eres lo suficientemente puro como para estar en la presencia de Dios, sin dudar, sin vergüenza ni arrepentimiento? ¿Quieres que tus seres queridos supongan que estás en el cielo, o deberían orar por tu alma, para que, si estás en el purgatorio, puedas recibir ayuda? Sólo tú y Dios conocen la cuenta de tus pecados; ese es el caso de cada uno de nosotros. Si fuera mi misa fúnebre, me gustaría que la gente recordara la necesidad de orar por las almas de aquellos que han fallecido, especialmente la mía.
Los funerales católicos reflejan cada vez más los servicios protestantes, y las diferencias entre ellos son apenas perceptibles. Una de esas diferencias entre nuestras religiones (una de las principales) es nuestra comprensión de lo que sucede después de la muerte. Oramos por los muertos porque sabemos que podrían estar en el purgatorio.
En la memoria viva, el cuidado pastoral tiende a eludir cualquier discusión sobre el purgatorio. La doctrina del Purgatorio no es muy "para sentirse bien". Requiere un reconocimiento sincero del pecado, el juicio y la justicia. Pero no podemos pretender ocultar la verdad sólo porque a veces resulta incómodo, y cuando fallezcamos, probablemente no querremos que nuestros familiares y seres queridos intenten hacerlo. En ese momento, querremos y necesitaremos que los vivos intercedan por nosotros. Por eso es atroz insertar en la misa fúnebre lo que es más adecuado para el velorio. Al difunto se le niega lo que necesita de nosotros. Él ya no puede contarnos sus necesidades, pero debemos saberlo y es nuestro deber ayudarlo en esa necesidad.
Somos católicos; por lo tanto, sabemos, o deberíamos, que los muertos no han terminado. Todavía nos necesitan. Todavía están en comunión con nosotros. No eludimos nuestro deber para con ellos viviendo como ateos prácticos en su ausencia, de modo que nuestros seres queridos fallecidos no tengan más ventajas que si estuvieran rodeados de personas que negaron a Cristo.
Si no creemos que necesitan esta ayuda, ¿por qué celebrar una misa fúnebre? ¿No deberíamos simplemente brindar y brindar por nuestro camarada fallecido? Si no se necesita una respuesta litúrgica, entonces sí. Todavía tenemos los vestigios de una época en la que reconocimos la necesidad, pero la comprensión de los laicos al respecto está reseca, de modo que incluso cuando los sacerdotes intentan ofrecer una misa fúnebre reverente, corren el riesgo de ofender a una familia afligida que no entiende lo que se debe hacer. lugar.
Por supuesto, la gente puede tener reuniones en las que los oradores recuerden la vida de los muertos, generalmente en la vigilia (velatorio) o en una recepción funeraria. Este no es un intento de negar a los familiares el proceso de duelo que les corresponde; más bien, es para evitar que al difunto se le niegue lo que necesita. Es trágico ser testigo de una misa fúnebre en la que se reúnen cientos de personas y probablemente ninguna orará por el alma del difunto, porque no vieron la necesidad y no se les informó de ello.
La decisión de guardar silencio sobre este tema es abandonar a los muertos para complacer a quienes puedan quejarse. Seguramente hemos agotado la simplificación de la liturgia para compensar una mala catequesis. No está exento de víctimas, aunque ya no puedan hablar por sí mismas.