“No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas. No he venido para abolir sino para cumplir”.
Es difícil sobreestimar la importancia de esta afirmación a la luz de los constantes intentos de definir a Jesús como una figura opuesta de algún modo a la ley, ya sea en su forma judía particular o en general. Marción lo hizo en el siglo II, sugiriendo que el Dios del Antiguo Testamento, el Dios de la Ley y los Profetas, era un Dios malo, mientras que Jesús representaba un nuevo Dios de espiritualidad y libertad.
No escucho muy a menudo ese tipo de marcionismo directo. en un contexto católico actual, pero quizás noten conmigo las fuertes resonancias con muchas de las formas en que Jesús es cooptado en esta agenda antinomiana. Escuchamos del clero, incluidos los obispos (diablos, incluso la mayoría de los obispos en algunos lugares) que no es “pastoral” hablar de normas morales absolutas, y que estas leyes son demasiado difíciles de seguir para la mayoría de las personas. Ciertamente deberíamos celebrar a esas personas valientes (o deberíamos decir extrañas) que son capaces de mantenerlos, pero no de una manera que implique el fracaso o el pecado de otros. Habéis oído decir: “No cometáis adulterio”, pero nosotros os decimos que no os sintáis demasiado culpables por ello. Habrán oído decir: “No asesinéis”, pero nosotros os decimos que es muy difícil no matar a un bebé de vez en cuando, y ¿qué pasa con el medio ambiente?
No hay nada de malo en querer hacer buenas preguntas racionales sobre si estamos presentando la enseñanza moral de la mejor manera y, especialmente, si estamos siendo consistentes y coherentes. Pero esta preocupación moderna de que la ley moral universal es demasiado dura para tomarla en serio no tiene respaldo alguno en las palabras de Jesús. Una y otra vez en el sermón del monte, ya sea sobre el matrimonio, el asesinato, la lujuria o la honestidad, toma la ley dada por Moisés y dice, ¿sabes qué? Eso no va lo suficientemente lejos, vayamos más lejos. Como un médico persistente, sigue investigando para encontrar las raíces de los trastornos en nuestras almas. Así que sí, en cierto nivel podemos decir: algo como el adulterio no es tan importante como la lujuria, no porque no importe, sino porque es un síntoma superficial de una enfermedad interna. aquí tal vez nosotros should Califique cualquier obsesión cristiana sobre las grandes cuestiones morales sintomáticas de nuestro tiempo (sexualidad, aborto, matrimonio) y recuerde que tratar los síntomas no curará en última instancia la enfermedad.
Pero las indagaciones del Gran Médico no nos excusan de ignorar los mandatos de la ley. Tampoco podemos, como los fariseos, usar las Escrituras para encontrar lagunas y racionalizaciones para evitar nuestras responsabilidades. La enseñanza de nuestra lectura en Eclesiástico es bastante clara: si lo deseas, puedes guardar los mandamientos. Dios ha puesto delante de vosotros fuego y agua, vida y muerte. Cómo eliges depende de ti. Nadie tiene licencia para pecar.
Hay formas importantes y útiles en las que la tradición moral católica reflexiona sobre las circunstancias, la intención y el conocimiento para comprender las formas en que podemos ser más o menos culpables de nuestras acciones. Pero tenemos que verlos dentro de la forma más amplia de la enseñanza católica sobre la vida moral y la virtud. Puede ser que tus circunstancias hagan que sea aún más difícil evitar el pecado. Pero nada de eso cambia la naturaleza del pecado ni cómo nos afecta. Pensar en la gravedad exacta de un acto es útil en el contexto específico de la confesión sacramental. Allí el confesor busca comprender las causas profundas del desorden, y eso puede significar relativizar en cierto modo las cosas superficiales. Pero hoy nos hemos acostumbrado a aplicar esa técnica de una manera más general: a relativizar nuestras acciones. sin buscando la disposición interior.
Como consecuencia, además de nuestra propia enfermedad espiritual, obstaculizamos nuestro testimonio al mundo. Stanley Hauerwas escribe: “Es muy comprensible que los fariseos trataran de observar la ley sin que esa observancia fuera reconocida como subversiva por quienes los gobernaban”. Esta es otra versión más de la “invisibilidad” que Jesús insistió la semana pasada que evitamos al ser sal y luz. Pero en el impulso moderno de contextualizar y relativizar todo, a menudo nuestra intención es un poco diferente. Tal vez queramos evitar ser como los fariseos evitando hipocresía. El problema es que Jesús nunca imagina que evitemos la hipocresía evitando la gravedad del pecado. Un nutricionista o entrenador personal hipócrita que intenta disimular sus malos hábitos no va a parecer menos hipócrita al andar por ahí declarando que una buena nutrición y unos buenos hábitos de ejercicio son básicamente imposibles y no vale la pena intentarlos. Simplemente parecerá triste.
En los evangelios, las declaraciones de Jesús contra la hipocresía nunca son una excusa para simplemente dejar de hablar del pecado; son un llamado al arrepentimiento. Porque resulta que el arrepentimiento real, cuando lo asumimos y no tratamos de restarle importancia, es un testimonio poderoso de la verdad del evangelio.
Entonces sí, vivir virtuosamente y desafiar los poderes del mundo, la carne y el diablo es difícil. Es difícil evitar la lujuria y construir relaciones sanas. Es difícil cultivar la paz interior que desborda en amor al prójimo. Es muy difícil decir siempre la verdad, dejar que nuestro sí sea sí y nuestro no no. Pero podemos hacer estas cosas con la ayuda de Dios. No son imposibles. Dios nos da a ambos el poder para hacerlo en primer lugar, pero, quizás lo más importante, nos da el poder de recuperarnos con gracia cuando caemos.
Ambos poderes muestran al mundo la verdad de la salvación de Dios en Jesucristo. Nos muestran un camino de esperanza en lugar de evasión. La salvación no es escapar de la realidad, sino sumergirse en la “frescura más querida y profunda de las cosas” (como dice Hopkins).
Un mundo que niega el pecado es también un mundo que niega el perdón, y sin perdón no podemos entender la vida y la obra de Jesús. Él no es, contra la antigua y la nueva Marción, el espiritualista rebelde que nos dice que olvidemos. Más bien, él es el mismo Dios de Israel, que nos llama a recordar lo viejo para poder hacernos nuevos.