Nuestro Evangelio de hoy presenta lo que se conoce como la parábola de los labradores. Es una parábola difícil, por decir lo menos. Difícil, tal vez, porque muestra con tanto detalle cómo funciona el mundo: trabajadores que violenta e injustamente toman lo que no les pertenece, un terrateniente distante que responde con más violencia. Si esta parábola es una alegoría, es difícil decir quiénes deben ser los personajes y qué moraleja deben transmitir.
De hecho, junto con nuestra lectura de Isaías, la parábola de los labradores respalda una tradición de interpretación que sugiere, en términos claros, que el dueño de la viña es Dios y los labradores son los judíos. Israel, al rechazar a su Mesías, el hijo del terrateniente, ha actuado injustamente y, por lo tanto, ha abandonado el estatus que había elegido. Por tanto, será castigada y reemplazada por un pueblo más digno del favor de Dios.
Si, en este siglo XXI, después de los horrores del Holocausto, y en medio del antisemitismo actual en el mundo, nos preocupan las implicaciones de esa interpretación, podemos preguntarnos con razón si hay alguna otra manera de leer la parábola. Aparte de las inquietantes implicaciones de las lecturas antijudías, también existe el problema de que, al equiparar a los inquilinos con los judíos, los cristianos logran evitar cualquier crítica de su propio comportamiento. Lecturas de la Escritura que logran echarle la culpa de todo Alguien más son constantemente tentadores pero generalmente equivocados.
Ahora bien, sin duda, la parábola, tal como la cuenta Jesús, está definitivamente dirigida a los principales sacerdotes y fariseos. Mateo nos lo dice, porque nota cómo entendieron este mensaje y, bueno, no lo apreciaron mucho. Al final de la parábola, Jesús también es directo en su lenguaje. Él dice: “El reino de Dios os será quitado y entregado a una nación que produzca sus frutos”.
¿Quién es el objetivo principal aquí? Seguramente es justo decir que, en cierto sentido, el objetivo es de hecho Israel, o al menos sus líderes contemporáneos. Pero no necesitamos interpretar esto como una especie de rechazo universal a Israel o al pueblo judío. Porque las formas en que Jesús critica a Israel se aplican no menos a la Iglesia.
El problema no es tanto que Israel en su conjunto haya rechazado a Dios, sino más bien que sus líderes, especialmente aquellos que confrontaron a Jesús, habían olvidado que eran inquilinos. Habían olvidado que su identidad y su esperanza provenían únicamente de Dios. Habían desarrollado, como lo describe Pablo en Filipenses, una “confianza en la carne”.
No somos propietarios. Somos inquilinos, hasta nuestra existencia y vida, que es, en cada momento, don de Dios. Y nosotros, quizás incluso más que los principales sacerdotes y los fariseos, buscamos hacer algo más de nuestro tenencia. Creemos que somos dueños de nosotros mismos y que podemos hacer con nuestro cuerpo y nuestra alma lo que queramos. Y, como los fariseos, a menudo vemos nuestra salvación, nuestra identidad como Cristo, más en términos de un derecho, de una herencia incondicional, que de un regalo tenuemente poseído y totalmente inmerecido.
Hay, como escribe San Pablo en Filipenses, razones para tener confianza, pero todas ellas no se reducen a nosotros, sino a la fidelidad de Cristo Jesús. Podemos estar seguros de que en él podemos encontrar todo lo que necesitamos para ser fieles. Podemos estar seguros de que en él no encontraremos un patrón vengativo o injusto, sino un Dios cuyo deseo más profundo es compartir todo lo que tiene con nosotros, incluso después de haber hecho lo peor posible.
Con esa confianza en mente, la parábola Los labradores no deberían recordarnos que somos los afortunados que hemos recibido la viña después de que los primeros labradores fracasaron. Más bien, debería recordarnos que nosotros también somos más que capaces de cometer el tipo de rebelión, fracaso e infidelidad que se muestra en la parábola. El significado principal de la parábola para nosotros, entonces, es menos una descripción histórica del papel de Israel que un estímulo a la fidelidad en la vida cristiana. ¿Estamos cuidando la viña donde hemos sido colocados? ¿Estamos cultivando buenas relaciones con el dueño del viñedo?
Rábano (un comentarista del siglo VIII, citado en St. Thomas's Catena Áurea) escribe: “Moralmente, a cada uno de nosotros se nos ha arrendado una viña para que la labramos, cuando nos fue dado el misterio del bautismo, para que la cultivemos con la acción”. Creo que esta es una imagen maravillosa: en el bautismo, se nos da una viña para que la cuidemos. En otras palabras, nos entregamos a nosotros mismos. Se nos presta, por gracia, el tiempo en la creación para dar frutos y hacer el bien. El fruto, el trabajo, no es realmente nuestro, pero de todos modos nos complace y el propietario ha prometido una gran parte del beneficio. Pero el bautismo en sí no es un boleto mágico al cielo: es lo que nos encamina como trabajadores en la viña. No tenemos derecho a permanecer en la viña a menos que permanezcamos fieles al trabajo.
Entonces, dejando ir la ansiedad, “seguimos haciendo lo que hemos aprendido, recibido, oído y visto” (Fil. 4:9). Seguimos adelante, como dice Pablo, “esforzándonos hacia lo que está por delante” (3:13). A la resurrección de los muertos. Hasta la consumación de todas las cosas en Cristo. La vida cristiana es movimiento: “más arriba y más adentro”, como escribe CS Lewis en La última batalla.
Esto puede parecer contrario al trabajo de cultivo que supone mantener una viña, pero aquí vale la pena decir que, como cualquier trabajo agrícola, mantener una viña implica el movimiento constante a través de los ciclos y los procesos de crecimiento y reposo, de poda e injerto y plantación y cosecha. Para permanecer donde estamos, para producir frutos donde estamos, tenemos que seguir avanzando.
Y al hacerlo, en la providencia de Dios, produciremos frutos. Puede que no sea el fruto que siempre quisimos, pero las Escrituras sugieren que los “frutos del Espíritu” son muchos: amor, gozo, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio. También están los frutos más visibles de la salud, el crecimiento y la curación.
Ya sea la viña individual del alma o la viña corporativa de la Iglesia, todos tenemos trabajo que hacer para cuidar las vides y fomentar el fruto. Por eso, el tipo de preguntas que deberían guiar nuestro trabajo no son “¿Qué me hace feliz?” o "¿Qué hace que esta iglesia se vea bien?" o incluso "¿Cómo puedo ser una persona relativamente buena?" Ésas son las cuestiones de interés propio, las preguntas que conducen a las uvas amargas y silvestres de Isaías y, al final, incluso a los violentos inquilinos de Mateo. En cambio, siempre deberíamos preguntarnos: ¿Qué hábitos puedo desarrollar para “pensar” en lo que es verdadero, honorable, justo y puro? ¿Cómo puedo recibir y cultivar mejor los dones que Dios me ha dado? Y finalmente: Cuando el Señor venga otra vez, ¿estaré listo? ¿Estaremos preparados nosotros, sus inquilinos?
Eso espero. Te lo ruego. Pero la parábola es un recordatorio aleccionador de que no hay garantía. No confiemos, por tanto, en nuestra propia capacidad, nuestra propia seguridad y ubicación, sino en la fidelidad y los méritos de Cristo. En su poder, Dios está obrando en nosotros para llevarnos a la perfección, para formarnos en la viña gloriosa y productiva de su reino eterno.