
¿Está la Iglesia Católica a punto de cambiar su enseñanza sobre el divorcio y el nuevo matrimonio? Todos los periódicos dicen que podría ser así. Lleguemos al fondo de esto mirando primero un poco de historia.
En 2009 y nuevamente en 2010, El Papa Benedicto XVI hizo comentarios sobre el uso de condones que enfurecieron a las damas y caballeros de los medios seculares.
En primer lugar, descartando la idea, planteada por algunos teólogos, de que las parejas casadas podían utilizar preservativos cuando existiera riesgo de transmitir el SIDA; luego, unos meses más tarde, sugirió que en determinadas circunstancias (citó el ejemplo de un prostituto) el uso de un condón podría ser moralmente justificable.
Los medios, como era de esperar, castigaron a Benedicto en el primer caso por sus complejos de la Edad Media, y en el segundo, igual de predecible, se preguntaron sin aliento si estábamos a punto de renovar Humane Vitae.
Sin embargo, en ambos casos el alboroto fue injustificado. En la práctica, practicar incluso relaciones sexuales profilácticas cuando uno de los miembros de la pareja sabe que tiene SIDA es un juego de ruleta rusa. Aunque la tasa de éxito real del condón en la prevención de la transmisión del virus del VIH es motivo de controversia, sabemos que no es del 100%. El error del usuario por sí solo causaría alguna falla, y la falla podría causar la muerte. El bien de la intimidad sexual en la vida conyugal no justifica tal riesgo, incluso si se pudiera superar el efecto anticonceptivo. Así que no era, y es, un problema.
Lo mismo ocurre con el uso de condones en actos sexuales que son inherentemente infecundas, como en el ejemplo del Papa de un prostituto masculino (homosexual). Recuerde que el problema del condón no es el pedacito de látex: la Iglesia enseña, más bien, que la anticoncepción es inmoral cuando se usa intencionalmente para impedir la procreación (consulta: Humanae Vitae 14). Esta enseñanza no prevé el uso de dispositivos anticonceptivos en actos sexuales antinaturales que de todos modos no tienen posibilidades de ser procreativos.
Los medios de comunicación se equivocaron en ambas historias no sólo porque viven y mueren según titulares sensacionalistas, sino porque son fundamentalmente ignorantes de las enseñanzas de la Iglesia.
Lo cual han vuelto a demostrar recientemente, en el rumor de estas últimas semanas en torno a Las reflexiones del cardenal Walter Kasper sobre la reconciliación de los católicos divorciados vueltos a casar, la El plan informado por los obispos alemanes para lo mismo, y el próximo Sínodo sobre la Familia, que debatirá el asunto.
La enseñanza católica, tomando en serio las palabras de Cristo en Mateo 19:4-9, es que la unión matrimonial es indisoluble. Si, después de contraer matrimonio válido, un católico se divorcia y luego se casa con otro (ya sea en una ceremonia civil o en otra ceremonia religiosa), se pone en un estado que le impide recibir la Eucaristía.
A aquellos que de todos modos no estaban practicando no les importa, por supuesto. Otros, sin embargo, quieren preservar su vida de fe: algunos van a la iglesia con regularidad pero se abstienen de la Eucaristía, otros se acercan al altar ilícitamente y contorsionan su conciencia para justificarlo. Otros más se alejan de la Iglesia por un tiempo pero luego regresan, contritos, hambrientos del Cuerpo de Cristo. Están dispuestos a hacer todo lo posible para reconciliarse con la Iglesia, pero en muchos de estos casos, el segundo (intento) de matrimonio ha resultado en hijos, deberes prácticos y vínculos personales que no pueden simplemente deshacerse o ignorarse.
¿Qué pueden hacer estas personas?
El cardenal Kasper ofreció algunas sugerencias; Nada súper específico, pero sus puntos básicamente se descomponen así:
• Debemos preservar la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.
• No podemos resolver el problema simplemente aumentando el número de anulaciones.
• Tal vez nosotros can resolver el problema dando a los pastores individuales la opción de guiar a los católicos divorciados y vueltos a casar a través de un período apropiado de penitencia, después del cual serían readmitidos a la plena comunión con la Iglesia.
Ahora bien, si es posible que una enseñanza católica provoque más ira en los medios seculares que la prohibición de la anticoncepción, es la “línea dura” sobre el divorcio y las segundas nupcias. Parece tan desalmado. Cualquier susurro de cambio, entonces, es un gran historia para ellos—especialmente desde el Card. Kasper afirma tener el apoyo implícito del Papa Francisco. Pero es el Card. La sugerencia de Kasper es verdaderamente una señal de que se está produciendo un gran cambio. is ¿Se está gestando en la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio?
Bueno, hay un problema.
Así como el tema central de la anticoncepción no es el condón o la píldora, el tema central del divorcio y las segundas nupcias no es el certificado del Ayuntamiento. No es el “fracaso” del primer matrimonio ni una “traición” al catolicismo al buscar un segundo matrimonio en otra iglesia. Más bien, es la condición adúltera continua que ha creado el segundo intento de matrimonio. Suponiendo una vida conyugal normal (un hombre y una mujer haciendo lo que suelen hacer los maridos y las esposas), se tiene una situación irreconciliable.
Para decirlo claramente: si todavía estoy casado con mi “primera” esposa pero tengo relaciones sexuales con mi “segunda” esposa, estoy cometiendo adulterio. No importa cuánta contrición exprese, no importa cuánto consejo pastoral reciba, persistir en esta práctica adúltera me descalifica para la comunión.
El remedio tradicional, en circunstancias en las que el intento de matrimonio ha creado obligaciones que no pueden borrarse, es que el hombre y la mujer se comprometan a vivir como “hermano y hermana”. Podrían seguir viviendo juntos, pero deberán abandonar la ilusión de que están casados. Eso incluye, principalmente, practicar la continencia permanentemente o, al menos hasta el momento en que (si el matrimonio anterior se anula posteriormente) su unión sea validada canónicamente.
El cardenal Kasper no menciona esta práctica, por lo que presumiblemente su solución permitiría a las personas en intento de matrimonio continuar teniendo relaciones sexuales entre sí. Dado que esto requeriría un cambio radical en a) la enseñanza de la Iglesia sobre la moralidad del adulterio ob) la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, debemos concluir que es imposible. La Iglesia Católica, protegida por el Espíritu Santo del error en sus enseñanzas sobre fe y moral, no puede enseñar una cosa sobre los sacramentos o la moralidad durante 2,000 años y luego enseñar lo contrario.
Los medios de comunicación no lo entienden, pero el Card. Kasper seguramente lo hace. Es por eso que sus comentarios sólo pueden haber sido pensados, y sólo pueden tomarse, como una especie de experimento mental. Cuando se trata del cuidado pastoral de los divorciados vueltos a casar, la Iglesia se ve restringida por muchas duras verdades. ¿Cómo podemos mostrarles a esas personas el máximo amor y apoyo sin transgredir esas verdades? Fue la historia aquí. Estén atentos al sínodo de octubre.