Cada año después de Halloween, vemos que nuestra cultura no sabe muy bien qué hacer con la muerte.
Gran parte de nuestra vida económica y política gira en torno a evitar la muerte: desde cosméticos médicos y drogas de diseño hasta personas que usan mascarillas en sus propios patios traseros, pasando por las innumerables maneras en que la "seguridad" se ha convertido en nuestra deidad más sagrada y venerada. Y, sin embargo, cuando nos enfrentamos a la muerte, como ocurre en gran parte del entretenimiento popular —como en las manifestaciones más macabras de Halloween—, nos entregamos por completo a ella.
No podemos hablar de esto ni reconocerlo en público, pero en privado lo afrontamos convirtiéndolo en una fuente de distracción.
erudito en las escrituras John Bergsma Observa que la creencia en la resurrección de los muertos “siempre ha sido una amenaza para el poder de la élite rica que dirige la sociedad”. ¿Cómo es eso? Porque esta creencia insiste en que el significado de esta vida No se puede evaluar simplemente en los términos de este mundo.. Los mártires macabeos sobre los que leemos hoy (2 Mac. 7:1-2, 9-14) muestran esta creencia con bastante claridad, hasta el shock del rey y sus asistentes que se maravillan del joven “porque consideraba su sufrimientos como nada”. Estos mártires mueren en esperanza; es decir, tienen confianza en que Dios reivindicará su fidelidad en la resurrección del cuerpo.
Los saduceos de la Jerusalén del siglo I no eran, en su mayoría, los villanos que vemos entre los griegos en los Macabeos, que intentaban obligar a los judíos a violar sus leyes dietéticas o enfrentarse a la tortura y la muerte. Sin embargo, guardaban cierta relación con ellos, ya que representaban a las élites y los ricos poderes políticos de la época. A diferencia de los fariseos, y de hecho de la mayoría de los judíos, no creían en la resurrección de los muertos. Se aferraban a lo que consideraban una forma más pura de la Ley, rechazando la mayor parte de la literatura profética y sapiencial que nosotros, los judíos modernos, consideramos Sagrada Escritura.
En lugar de endurecer sus creencias, esto les dio mayor libertad para colaborar con entusiasmo con el dominio romano, cediendo en asuntos que no consideraban esenciales para la identidad judía. La idea de la resurrección les resultaba incómoda. Entorpecía la labor que realizaban para hacer de este mundo un lugar mejor.
Pero, dice Jesús, la resurrección es real. Y la vida resucitada no es simplemente una continuación de la anterior, sino algo nuevo. No nos convertimos en ángeles (¡por favor, desmintamos esa absurda idea dondequiera que la encontremos!), pero sí nos volvemos semejantes a los ángeles en inmortalidad y perfección espiritual. Sin embargo, en otro aspecto, seguiremos siendo muy diferentes de los ángeles, ya que tendremos cuerpos. Cuerpos nuevos y glorificados, sin duda, pero cuerpos al fin y al cabo, lo cual resultaba tan escandaloso para los griegos como para los saduceos.
Lo que resultaba escandaloso para ambos, aunque por razones distintas, era la idea de que pudiera existir algún tipo de continuidad entre las actividades de esta vida y la vida de un mundo venidero. Sin duda, según el pensamiento griego, cualquier tipo de vida espiritual superior tendría muy poca utilidad para los cuerpos o para cosas como la historia. Se puede observar cómo esta suposición se revisa y emerge en el gnosticismo cristiano primitivo, y de nuevo en las diversas formas gnósticas del cristianismo actual. Existe la versión antinomiana , popular entre los cristianos progresistas, que piensa que ser verdaderamente «espiritual» significa ignorar cosas rígidas como las reglas o las normas universales y hacer lo que uno quiera con el cuerpo porque, al final, el cuerpo no importa realmente. Pero también existe una versión rigorista opuesta , que insiste en que, dado que los cuerpos no importan, deben ignorarse en la medida de lo posible. Esa era la versión del gnosticismo que conocí al crecer en el evangelicalismo del sur.
La muerte da miedo. En uno de sus libros, Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) sugiere que la realidad de la muerte es el punto de partida existencial de la mayoría de las reflexiones humanas sobre Dios. Creo que tiene razón. Sin embargo, lo que aterroriza a los opresores en los Macabeos es ver a hombres que no temen a la muerte. Y esta fue precisamente la misma reacción que provocaron los primeros mártires cristianos. Para todos ellos, la esperanza de la resurrección fue lo que les dio el valor para morir.
Los mártires macabeos son un ejemplo especialmente ilustrativo, pues murieron por algo muy tangible : la negativa a comer cerdo. No murieron por una idea . Murieron porque creían que los cuerpos importan. Murieron porque se negaron a trazar una línea arbitraria entre la vida del alma y la vida del cuerpo, como pretenden hacernos los políticos laicos de todas las épocas. Ah, sí, cree lo que quieras, siempre y cuando hagas lo que hacen los demás.
De modo que la esperanza cristiana tiene una especie de ironía implícita. Dice que precisamente porque los cuerpos importan, deberíamos estar preparados para dejarlos morir.
Una vez más, esto resulta extraño para el mundo. Para relacionarlo con la simbología de Halloween y el enfoque de este mes en los muertos: esta época nos recuerda que hay algo a lo que temer. No son duendes, vampiros ni demonios. De esas cosas de las que nos reímos, e incluso nos burlamos, porque sabemos, en la resurrección de Jesús, que en última instancia no podrían tener poder sobre nosotros. Las cosas verdaderamente graves, las que a veces deberían quitarnos el sueño —o mejor aún, impulsarnos a la iglesia y al confesionario— son las verdaderas últimas cosas: la muerte, el juicio, el cielo, el infierno.
A diferencia del mundo, nosotros tenemos algo que decir sobre la muerte. Tenemos un medio para afrontarlo y afrontarlo, para decir qué es y qué no es, para prepararnos para ello con madurez y gracia. A medida que entramos más plenamente en este mes de las santas almas, y mientras avanzamos rápidamente hacia el Adviento, aprovechemos la oportunidad para no ser mórbidos ni temerosos, sino para hacer un examen de la vida debidamente serio, para mirar en lugar de escondernos de las cosas. promesa de las últimas cosas, y lo más importante, mirar hacia adelante a la paz y el gozo que el Señor tiene para quienes en las pruebas de esta vida buscan su rostro.