Cada año después de Halloween, vemos que nuestra cultura no sabe muy bien qué hacer con la muerte.
Gran parte de nuestra vida económica y política se centra en contener la muerte, desde los cosméticos médicos y las drogas de diseño hasta las personas que usan máscaras en su propio patio trasero y las innumerables formas en que la “seguridad” se ha convertido en nuestra deidad más sagrada y venerada. Y sin embargo, cuando nosotros do Nos enfrentamos a la muerte, como lo hacemos en grandes sectores del entretenimiento popular (entramos en las manifestaciones más espantosas de Halloween), nos volvemos locos.
No podemos hablar de esto ni reconocerlo en público, pero en privado lo afrontamos convirtiéndolo en una fuente de distracción.
erudito en las escrituras John Bergsma Observa que la creencia en la resurrección de los muertos “siempre ha sido una amenaza para el poder de la élite rica que dirige la sociedad”. ¿Cómo es eso? Porque esta creencia insiste en que el significado de esta vida No se puede evaluar simplemente en los términos de este mundo.. Los mártires macabeos sobre los que leemos hoy (2 Mac. 7:1-2, 9-14) muestran esta creencia con bastante claridad, hasta el shock del rey y sus asistentes que se maravillan del joven “porque consideraba su sufrimientos como nada”. Estos mártires mueren en esperanza; es decir, tienen confianza en que Dios reivindicará su fidelidad en la resurrección del cuerpo.
Los saduceos en la Jerusalén del primer siglo no son, en su mayor parte, los villanos que vemos entre los griegos en Macabeos, que intentan obligar a los judíos a violar sus leyes dietéticas o enfrentar la tortura y la muerte. Pero están relacionados en el sentido de que representan a los poderes políticos ricos y de élite de la época. A diferencia de los fariseos y, de hecho, de la mayoría de los judíos, no creían en la resurrección de los muertos. Se aferraron a lo que veían como una forma más pura de la Ley, rechazando la mayor parte de la literatura profética y sapiencial que nosotros y los judíos modernos consideramos Sagrada Escritura.
Sin embargo, en lugar de hacerlos más estrictos, esto los liberó para colaborar más entusiastamente con el dominio romano, haciendo concesiones en cosas que no consideraban realmente esenciales para la identidad judía. La idea de la resurrección les resultaba embarazosa. Se interpuso en el buen trabajo que estaban haciendo para hacer este vídeo mundo un lugar mejor.
Pero, dice Jesús, la resurrección es real. Y la vida resucitada no es simplemente una continuación de la vieja, sino algo nuevo. No nos convertimos en ángeles (¡por favor, destruyamos ese estúpido concepto erróneo dondequiera que lo encontremos!), pero sí nos convertimos en ángeles. como uno los ángeles en la inmortalidad y la perfección espiritual. Pero seguiremos siendo muy diferentes de los ángeles en el sentido de que tendremos cuerpos. Cuerpos nuevos glorificados, sin duda, pero cuerpos al fin y al cabo, lo cual era tan escandaloso para los griegos como para los saduceos.
Lo que resultó escandaloso para ambos, aunque por razones diferentes, fue la idea de que pudiera haber algún tipo de continuidad entre las actividades de esta vida y la vida de un mundo venidero. Seguramente, según el pensamiento griego, cualquier tipo de vida espiritual superior tendrá muy poca utilidad para los cuerpos o para cosas como la historia. Se puede ver cómo esta suposición se revisa y emerge en el gnosticismo cristiano primitivo, y nuevamente en las diversas formas gnósticas del cristianismo actual. Ahí está el antinomiano Versión popular entre los cristianos progresistas, que piensan que ser verdaderamente “espiritual” significa ignorar cosas rígidas como reglas o normas universales y hacer lo que quieras en el cuerpo porque, al final, el cuerpo realmente no importa. Pero también hay un opuesto rigorista versión, que insiste en que, como los cuerpos no importan, deberían ser ignorados siempre que sea posible. Esa era la versión del gnosticismo que conocí mientras crecía en el evangelicalismo sureño.
La muerte da miedo. En uno de sus libros, Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) sugiere que la realidad de la muerte es el punto de partida existencial de la mayor parte del pensamiento humano sobre Dios. Creo que eso es correcto. Sin embargo, lo que asusta a los opresores de los Macabeos es la visión de hombres que son no está miedo a morir. Y ésta fue exactamente la misma reacción provocada por los primeros mártires cristianos. A todos estos mártires, fue la esperanza de la resurrección lo que les dio el valor de morir.
Los mártires macabeos son un ejemplo especialmente excelente, porque murieron por algo muy los libros físicos: la negativa a comer carne de cerdo. No murieron por un idea. Murieron porque pensaron que los cuerpos importan. Murieron porque se negaron a trazar algún tipo de línea arbitraria entre la vida del alma y la vida del cuerpo, como los políticos seculares de todas las épocas quieren que hagamos. Ah, sí, cree lo que quieras, siempre y cuando hagas lo que hacen los demás.
De modo que la esperanza cristiana tiene una especie de ironía implícita. Dice que precisamente porque los cuerpos importan, deberíamos estar preparados para dejarlos morir.
Una vez más, eso es algo extraño para el mundo. Para conectarlo nuevamente con las imágenes de Halloween y el enfoque de este mes en los muertos: esta temporada nos recuerda que hay is algo que temer. No son duendes, vampiros y demonios. De esas cosas nos reímos, e incluso nos burlamos, porque sabemos, en la resurrección de Jesús, que en última instancia no podrían tener poder sobre nosotros. Las cosas verdaderamente graves, las cosas que a veces deberían mantenernos despiertos por la noche (o mejor aún, obligarnos a ir a la iglesia y al confesionario) son las últimas cosas reales: la muerte, el juicio, el cielo, el infierno.
A diferencia del mundo, nosotros tenemos algo que decir sobre la muerte. Tenemos un medio para afrontarlo y afrontarlo, para decir qué es y qué no es, para prepararnos para ello con madurez y gracia. A medida que entramos más plenamente en este mes de las santas almas, y mientras avanzamos rápidamente hacia el Adviento, aprovechemos la oportunidad para no ser mórbidos ni temerosos, sino para hacer un examen de la vida debidamente serio, para mirar en lugar de escondernos de las cosas. promesa de las últimas cosas, y lo más importante, mirar hacia adelante a la paz y el gozo que el Señor tiene para quienes en las pruebas de esta vida buscan su rostro.