La teología y la apologética son temas de estudio fascinantes. La teología es conocida como la “reina de las ciencias” y, añaden algunos, “todas las demás ciencias son sus siervas”. San Ignacio de Loyola, que estudió durante más de diez años en diferentes aulas, examinando disciplinas desde la literatura y el arte hasta la gramática y las matemáticas, dijo que todos los demás estudios eran un desperdicio en comparación con el estudio de la teología.
Ignacio también fue un firme defensor de la apologética, que no es diferente de la teología y depende del estudio de la teología. Incluso en su ejercicios espirituales, El estudio de la teología y la apologética se encuentra entre las principales actividades que uno puede emprender en beneficio de la vida espiritual. Él dice:
Elogiar la teología positiva y escolástica. Porque así como es más propio de los doctores positivos estimular el afecto a un mayor amor y servicio de Dios nuestro Señor en todas las cosas, así también es más propio de los doctores escolásticos definir y explicar para nuestros tiempos las cosas necesarias para la salvación eterna. , y refutar y exponer todos los errores y falacias.
La teología es la ciencia más elevada, especialmente para los cristianos, porque nos ayuda a comprender información que no podemos descubrir por nosotros mismos. Debido a que Dios se revela a la humanidad, cualquier estudio de lo divino es un intento de comprender a Dios.
Hay una paradoja interesante en esto. Para que la teología nos beneficie, debemos darnos cuenta de que Dios nos ha revelado algo. Sin eso, no hay teología. Pero investigar esa revelación también es teología.
La paradoja de la teología
¿Confundido? Esencialmente, no conocemos los beneficios de la teología sin antes hacer teología. Dios ya ha plantado esta semilla en nosotros, pero continúa revelándose a la humanidad a través de su Hijo Jesucristo. Nuestro estudio de teología culmina en Dios, y lo que el cristianismo ha descubierto es que el Dios del universo también quiere tener una relación con cada uno de nosotros. Entonces, estudiar teología no es sólo una cuestión de ser un hiperintelectual sino de vivir nuestra vida diaria con un propósito.
Hay varias disciplinas teológicas para estudiar y cada una tiene su propia necesidad de defensa. Hay teología moral, teología trinitaria, teología patrística y más, pero la más importante es la teología dogmática. Por supuesto, los dogmas son nuestros principios de fe, las doctrinas inmutables que pronuncia un Papa hablando ex cátedra, o en un concilio ecuménico, al que un cristiano está obligado.
Ignacio y varios santos más hicieron de la teología dogmática su objetivo fundamental. Puede que sea nuestro principal objetivo, pero hay otra paradoja interesante, una paradoja más práctica de por qué estudiamos el dogma: no sólo separa la ortodoxia de la disidencia y al creyente de los herejes, sino que también unifica Cristianos.
El dogma unifica
El dogma es tan interesante cuando pensamos en sus usos porque mucha gente pensaría que cuando la Iglesia promulga un de fide enseñanza (una que nos une), está creando más división, poniendo en juego la unidad en aras de “tener razón”.
Pero la verdad es exactamente lo contrario: la enseñanza de la Iglesia es exactamente lo que la unifica. El malentendido proviene de la creencia de que los dogmas se pronuncian por nuevo dogma, lo que muchos pensarían que es un alejamiento de la verdad que una vez nos unificó.
La verdad es que nunca se promulga ningún dogma nuevo. Cuando las doctrinas reciben definiciones, son las mismas, pero a menudo con más claridad, que las enseñanzas reveladas a los apóstoles y a la Iglesia primitiva. El Espíritu Santo literalmente protege a la Iglesia de tal corrupción, y la Biblia es clara al respecto:
Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho (Juan 14:26).
Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todo lo que he oído de mi Padre os lo he hecho saber (Juan 15:15).
Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os anunciará las cosas que han de venir (Juan 16:13).
En la mayoría de los casos, estos dogmas se comprenden mejor con el tiempo y, por lo tanto, sus definiciones dadas, ya sea desde ex cátedra o en un concilio ecuménico, son más complejos. Por tanto, se profundiza en el estudio de las ideas teológicas que rodean al dogma y, además, surgen defensas apologéticas más complejas. La verdad nunca cambió, porque la verdad nunca puede cambiar, por eso San Alberto Magno comentó: “Sería más correcto llamar a esto el progreso del creyente en la fe que la fe en el creyente”.
Lo que terminamos consiguiendo es una mayor comprensión de la doctrina. En lugar de una línea en la arena, tenemos un anillo que nos une a la verdad. Esto es lo que creemos; esta es la razón por. Esto debería iluminar el hermoso significado de nuestra Fe: lo que separa a los herejes en divisiones ilimitadas une a la Iglesia como una novia.
Verás, la herejía produce más desviación, pero la ortodoxia produce más unidad. Dentro de cada dogma está la sutileza de este vínculo de unidad. Cuando decimos el Credo cada domingo: "Creo en la Iglesia una, santa, católica y apostólica", estamos diciendo "Creo en la unidad" en cuatro dimensiones dogmáticas separadas: one, Cristo fundó una Iglesia; santo, esta iglesia es santificada según una norma; católico, esta iglesia es la misma en todas las naciones; apostólico, esta iglesia enseña una fe, la misma revelada a los apóstoles, perpetua para cada generación.
El objetivo de la apologética
Sabiendo esto, nuestro máximo premio en apologética es también la unidad. Nunca nos sometemos a los rigores del estudio de la teología dogmática a menos que queramos comprender, en primer lugar, lo que nos une. Asimismo, nunca debemos defender a la Iglesia con el objetivo de rechazar a las personas sino de invitarlas a la comunión en nuestro cuerpo místico. Repelemos las ideas, no las personas.
El Papa San Juan Pablo II explicó todo esto profundamente cuando dijo: “La unidad de toda la humanidad dividida es la voluntad de Dios”. Él continuó:
El mismo Jesús, en la hora de su Pasión, oró “para que todos sean uno” (Juan 17). Esta unidad, que el Señor ha concedido a su Iglesia y en la que quiere abarcar a todos los hombres, no es algo añadido, sino que está en el corazón mismo de la misión de Cristo. Tampoco es un atributo secundario de la comunidad de sus discípulos. Más bien, pertenece a la esencia misma de esta comunidad. Dios quiere la Iglesia porque quiere la unidad, y la unidad es expresión de toda la profundidad de su ágape. En efecto, esta unidad concedida por el Espíritu Santo no consiste simplemente en reunir a las personas como un conjunto de individuos. Es una unidad constituida por los vínculos de la profesión de fe, los sacramentos y la comunión jerárquica (Ut Unim Sint, 9).
Las paradojas de nuestra fe son maravillosas, pero el propósito más elevado de todo está ligado a la simple unidad.