Los católicos y los Santos de los Últimos Días (SUD, o mormones) creen que la Biblia es la palabra de Dios y ambos tienen un gran celo por comprender las Escrituras. Sin embargo, interpretamos la Biblia de maneras muy diferentes. Una enseñanza que nos separa es la enseñanza SUD llamada la gran apostasía (también conocido como La apostasía) Es una enseñanza central de la fe SUD.
El libro de los Santos de los Últimos Días Predica mi evangelio, un manual para misioneros mormones, explica La Gran Apostasía se describe así: “La mayoría de la gente rechazó a Jesucristo y a sus apóstoles… Después de la muerte de los apóstoles, el sacerdocio se perdió de la tierra. Ya no había autoridad para bautizar ni para dirigir la Iglesia”. En otras palabras, los SUD creen que después de la muerte del último apóstol, la iglesia cayó en un error total hasta que… Joseph Smith lo restauró en el siglo XIX. (No trataremos aquí la creencia SUD de que San Juan Evangelista es Aún vivo.)
Los SUD creen que Joseph Smith, su fundador, restauró el evangelio de Jesucristo. Pero si la iglesia no cayera en una apostasía total, entonces no habría necesidad de una restauración, lo que significa que no habría necesidad de una Joseph SmithLa misión de.
El argumento más convincente a favor de la Gran Apostasía que escuché de los SUD cuando vivía en Utah fue el argumento de Amós 8:11-12:
«He aquí que vienen días, dice Jehová el Señor,cuando yo envíe hambre a la tierra; ni hambre de pan, ni sed de agua, pero de oír las palabras de la SEÑOR. vagarán de mar en mar, y de norte a este; correrán de aquí para allá para buscar la palabra del Señor. SEÑOR, pero no lo encontrarán.
Incluso un católico con conocimiento de los Evangelios, el resto del Nuevo Testamento y el Pentateuco no tendría los conocimientos suficientes para rebatir este argumento, por lo que podría parecer plausible. Pero un conocimiento adecuado del Libro de Amós —su contexto histórico y literario y su lugar en el espectro más amplio de las Escrituras— demostrará que la posición de los SUD es insostenible.
Amós, uno de los profetas menores que abarcan desde Oseas hasta Malaquías, estaba escribiendo antes del año 700 a.C. según la evidencia interna del libro y la evidencia arqueológica.
A menudo se piensa que Amós es el más antiguo de todos los profetas literarios (escritores), ya que su ministerio relativamente corto probablemente cayó en la década de 770-760 a.C. Las primeras líneas fechan su profecía a "dos años antes del terremoto" durante los reinados de Uzías de Judá y Jeroboam II de Israel (Amós 1:1). Los arqueólogos estiman ahora que este evento tuvo lugar alrededor de 760 a.C. (más o menos veinticinco años) (Vol. 1, 913-914).
Esto significa que, para Amós, Jesús no nacería hasta unos setecientos años más tarde. Ese es un amplio lapso de tiempo en el que Amós 8:11-12 podría haberse cumplido, y si la apostasía sobre la que escribió Amós se cumplió dentro de ese período de tiempo, entonces no debe haber estado escribiendo sobre la Gran Apostasía de los Santos de los Últimos Días.
Como católicos y estudiantes de la Biblia, en cierto sentido podemos estar de acuerdo con los mormones. Amós profetizó que se avecinaba una apostasía, pero ¿profetizó que sucedería después de la época de Jesús? Esa es otra cuestión.
En primer lugar, consideremos que el Libro de Amós no termina con el capítulo 8 y su advertencia sobre la apostasía, sino que continúa con el capítulo 9, donde Dios dice:
“En aquel día yo levantaré La cabaña de David que ha caído y reparar sus brechas, y levantar sus ruinas, y reedificarla como en los días pasados; para que posean el remanente de Edom y todas las naciones sobre las cuales es invocado mi nombre, dice el SEÑOR que hace esto.
Con esto en mente, pasemos al Nuevo Testamento, a los Hechos de los Apóstoles.
Les daré algunos antecedentes. En Hechos 15, la Iglesia celebra su primer concilio, llamado el Concilio de Jerusalén. Esto sienta el precedente para futuros concilios de la Iglesia (un tema relevante en el diálogo católico-SUD, porque los SUD no aceptan otros concilios de la Iglesia primitiva como autoritativos). A la Iglesia se le presenta una pregunta teológica: ¿los gentiles que se convierten al cristianismo necesitan ser circuncidados? Los líderes de la Iglesia deciden que no: mientras que la circuncisión pertenecía a la ley del Antiguo Testamento, no es requerida en la Iglesia Católica.
Jesús no respondió a esta pregunta. En cambio, dejó que sus apóstoles y los líderes de la Iglesia la resolvieran. Se requirió lo que San John Henry Newman llamó desarrollo doctrinal.
Así, en Hechos 15, Pedro declara que los cristianos gentiles no necesitan circuncidarse. Luego, Santiago dice:
Hermanos, escuchadme. Simeón [Pedro] ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito...
Santiago cita luego Amós 9:11-12. Esto tiene una importancia fundamental en el debate católico con los mormones, porque nos muestra que la Iglesia apostólica se consideraba a sí misma el cumplimiento de la profecía de Amós. Eso significa que, según los primeros líderes de la Iglesia, la apostasía de Amós 8:11-12 debe haber sucedido antes de la época de Cristo y los apóstoles. Por lo tanto, Amós no podría haber estado escribiendo sobre la Gran Apostasía mormona, como se les instruye a los misioneros mormones que enseñen. Si lo hubiera hecho, entonces los apóstoles, en todo caso, habrían sido mucho más propensos a advertir contra la apostasía venidera, ¡o a haber sucumbido a ella sin saberlo!
Los mormones, al tratar de demostrar la Gran Apostasía, no pueden citar a la generación de cristianos después de la muerte del último apóstol precisamente porque creen que la iglesia ya había caído en un error total para entonces. Pero el argumento de Hechos 15 apela a los tiempos apostólicos. Un apóstol, en presencia de otros apóstoles, contextualiza el Libro de Amós de manera tan definitiva como cualquier católico podría desear. Bergsma y Pitre explican:
Es importante comprender esta comprensión teológica de la relación entre el reino de David y la Iglesia, porque proporciona la base bíblica para muchos de los aspectos externos y jerárquicos de la estructura de la Iglesia; por ejemplo, el ejercicio de la autoridad en un concilio de la Iglesia por parte de los líderes de la Iglesia, como en el Concilio de Jerusalén (950).
Hechos 15 y el Concilio de Jerusalén le cortaron las piernas a la apelación de los SUD a Amós para probar la Gran Apostasía. Pero para quien necesite más argumentos convincentes, considere el argumento de un antiguo escritor de la Iglesia de gran prestigio apologético: Tertuliano.
Concedamos que todos hayan errado... [que Cristo] permitió a las iglesias por un tiempo entender y creer de otra manera que lo que él mismo había predicado por medio de los apóstoles. Ahora bien, ¿es probable que tantas y tan grandes iglesias se hayan extraviado en la unidad de la fe?
Para Tertuliano, la Gran Apostasía de los Santos de los Últimos Días está refutada porque las iglesias católicas estaban unidas en una sola fe con las mismas enseñanzas. Escribió esto 1,600 años antes de la época de Joseph Smith, y vivió unos cien años después de la muerte del último apóstol.
Hemos considerado aquí la Gran Apostasía: lo que significa para los mormones y una respuesta católica. Mientras que los mormones ven en Amós 8:11-12 una profecía de una gran apostasía que ocurrió después de la época de Jesús, el estudio del Libro de Amós muestra que la apostasía de Amós se cumplió antes de la época de Jesús. En los Hechos de los Apóstoles, la Iglesia Católica estableció una jerarquía eclesiástica visible para guiar a la Iglesia a través de cuestiones difíciles.
Jesús no abandonó a la Iglesia católica tras la muerte del último apóstol, sino que la ha guiado —y nos ha guiado a nosotros— durante los últimos 2,000 años, a través del liderazgo del Papa y los obispos, como vemos en el Concilio de Jerusalén en Hechos 15.