Dejemos de lado lo que entendemos exactamente por vista: física, intelectual, etc. Sea lo que sea la vista, es una forma de conocimiento directo. La visión intelectual es la aprehensión directa de alguna realidad. La vista física y sensorial es la aprehensión sensorial directa de alguna realidad. Entonces, hacer la pregunta “¿Nos ve Dios?” es realmente preguntar: “¿Dios know ¿nos?"
Es casi seguro que queremos decir si. Pero si somos cristianos y pensamos racionalmente, es difícil evitar la conclusión de que a menudo no actuar como si esto fuera cierto.
Después de todo, parece que no somos conscientes de que Dios nos ve. y nos conoce cuando estamos en medio del pecado. O quizás somos conscientes, pero pensamos que Dios simplemente mira hacia otro lado por un momento, por lo que nos sentimos culpables. Quiero decir, esa presencia y percepción parecen abrumadoras, y por eso la mente encuentra formas de desconectarse de ellas. Como escribe TS Eliot: “La humanidad no puede soportar gran parte de la realidad”.
Además, existen profundas corrientes de pensamiento cristiano, especialmente protestante, que profundizan esta división de visión. A menudo, al enseñar la doctrina de la justificación, he tenido ocasión de discutir el concepto luterano de justicia imputada—la idea de que el mérito de Cristo se acredita a nuestras cuentas espirituales en una especie de arreglo de libros cósmico, lo que significa que podemos ir al cielo sin que nuestras almas enfermas de pecado sean sanadas. Donde esto se vuelve especialmente extraño es cuando la metáfora legal se convierte en una metáfora visual. Crecí escuchando que cuando Dios Padre nos mira, no nos ve en absoluto; ve a Cristo. Hay algo de verdad ahí que un católico puede y debe aceptar. Pero en lugar de ver cómo crecemos hasta alcanzar la plena estatura y semejanza de Cristo, lo que estos predicadores quieren decir con más frecuencia es que Dios realmente no nos ve porque no puede ver el pecado. Nuestra existencia no tiene sentido. No somos más que polvo, sobre el cual Dios coloca una imagen de Jesús.
Debo confesar que nunca encontré reconfortante esa imagen, porque hace que Dios se sienta cómodo con la idea de la falsedad; hace que Dios parezca demasiado débil para elevar y sanar a las criaturas que creó a su imagen. hace a dios ciego.
Pero en la tradición, we son los que están ciegos. Estamos tan cegados por la doble oscuridad del pecado y la ignorancia que ni siquiera nos conocemos completamente a nosotros mismos. Dios, dice San Agustín en su Confesiones, nos conoce más íntimamente que nosotros mismos. Vemos en un espejo débilmente. Él ve cara a cara. Agustín añade: “Y aunque ante vosotros pueda despreciarme y considerarme polvo y ceniza, sé algo de vosotros que no sé de mí mismo”. Con esto creo que el santo quiere decir, Sé que sabes más sobre mí que yo, por lo que al final debe haber algo más en mi vida que polvo y cenizas.
Dios nos ve. Él ve el polvo que fuimos, el polvo que somos y el polvo en que seremos. Y, sin embargo, existe este hecho maravilloso, relatado en la colecta del Miércoles de Ceniza, uno de los mejores tesoros de este misal desconocido en cualquier otro lugar del Rito Romano: “Dios todopoderoso y eterno, que no aborreces nada de lo que has hecho... . .”
Podríamos apresurarnos, pero qué declaración tan extraordinaria. Innegablemente cierto, teológicamente hablando, y no sólo porque sea en parte una cita del Libro de la Sabiduría: Dios puede odiar el pecado, porque el pecado no es algo que se hace, sino más bien la corrupción de lo que se hizo. El odio de Dios hacia el pecado, entonces, se deriva del hecho de que se niega a odiar lo que tiene hecho. Polvo, en otras palabras. A nosotros.
El Miércoles de Ceniza normalmente se considera un recordatorio de nuestra mortalidad. Y es. Pero esa afirmación que hacemos no se trata sólo de la muerte; también se trata de creación. No se trata sólo de “al polvo volverás”, sino también de “recuerda que eres polvo”. En otras palabras, no eres un accidente, no eres una necesidad, existes por el amor que te creó del polvo y te dio su propio aliento.
Y él te ve. Él te conoce. Incluso si no lo haces.
Este tema de la vista y la ceguera es común en la Cuaresma. Comienza con el contraste (me parece interesante pensar en ello casi como una insistencia ritual en nuestra hipocresía) entre ser visto por Dios y ser visto por los hombres. Alcanza su clímax experiencial en la Pasión y el Triduo sagrado, cuando las imágenes de la iglesia son veladas y luego nuevamente descubiertas, como el Viernes Santo, con la orden de mirar: he aquí el madero de la cruz, de donde estaba colgada la salvación del mundo. . Quizás no quieras, pero mira. Mira lo que has hecho. Mira en lo que te has convertido.
La Cuaresma ciertamente se trata de autoexamen y penitencia. Pero lo que quiero señalar es que la perfección de estas cosas no consiste simplemente en hacer un acto perfecto de penitencia y autoexamen; no nos conocemos a nosotros mismos lo suficientemente bien. Para conocernos a nosotros mismos lo suficientemente bien, tenemos que conocer a Dios. Tenemos que verlo. Tal como suelo decirle a la gente en el confesionario, en última instancia no es suficiente dejar de pecar; tenemos que reemplazar el mal hábito por uno bueno. Tenemos que ver más allá de lo que estamos haciendo, de lo que no debemos hacer, hacia el bien que Dios quiere para nosotros.
Por eso tenemos que limpiar todos los escombros que nublan nuestra vista. El pecado, sí, pero también los diversos cosas buenas que nublan nuestra visión. Sé que hoy en día es popular restar importancia al abandono de alimentos, bebidas y demás durante la Cuaresma, pero realmente no conozco nada que afecte tan visceralmente nuestra capacidad humana de distraernos con cosas buenas.
Si podemos apartarnos del pecado, y también de las cosas buenas que nos frenan, Dios “creará y hará en nosotros calores nuevos y contritos”, levantándonos del polvo una vez más, preparándonos, esta vez en la gloria de la Resurrección, para contemplar su rostro con ojos claros.