En mi estudio de los autores calvinistas, he notado una interesante línea argumental que han utilizado contra los protestantes no calvinistas (generalmente llamados “arminianos”). Esencialmente, sostienen que el calvinismo representa la única respuesta consistente a las afirmaciones del catolicismo. El predicador calvinista del siglo XVIII Augustus Toplady incluso predicó un sermón completo llamado: "Arminianismo: el camino a Roma".
¿Por qué pensarían esto?
Los calvinistas a menudo afirman que Jesús no sólo hizo posible la salvación a través de su muerte en la cruz, sino que la hizo definitiva al morir sólo por aquellas personas que Dios eligió salvar (“los elegidos”). El El erudito calvinista AW Pink escribió sobre la muerte de Jesús en la cruz: “Nadie por quien él murió puede perderse el cielo”. Del razonamiento de Pink se desprende que Jesús no está morir en la cruz por las personas que “perderán el cielo” y serán condenadas. Esto se llama “expiación limitada”, aunque algunos calvinistas prefieren llamarla “expiación particular” o “definitiva”.
Si bien la idea de que Jesús no murió por todos les parece extraña a la mayoría de los cristianos, algunos calvinistas la consideran un argumento fuerte no sólo contra el catolicismo, sino contra todas las teologías no calvinistas. Dicen que si Jesús murió por todos, y si no todos van al cielo, se sigue que la diferencia entre los salvos y los condenados debe encontrarse en la libre elección de esas personas de recibir o rechazar la gracia que Cristo mereció para ellos en la cruz. . Una vez que se tiene esta mentalidad, dicen, entonces identificar la recepción de la gracia de Cristo con sacramentos como la Eucaristía tiene mucho sentido.
Quizás es por eso que después de mi debate con él en la conferencia G3 en 2017, James White ofreció una sesión en la conferencia titulada “La Expiación: la refutación más fuerte de los errores eucarísticos de Roma”. Y en un episodio reciente de la línea divisoria, dijo, “Escuchar a un católico romano decir lo que dicen muchos no católicos, te ayuda a ver dónde pierden el tren los inconsistentes no católicos”.
Pero si la expiación limitada es su argumento más fuerte contra la Misa, y esa doctrina (que incluso algunos calvinistas rechazar) es refutada, su posición alternativa no se puede encontrar en el protestantismo arminiano inconsistente. Debe encontrarse en el catolicismo. Entonces permítanme ofrecer algunas razones para creer que Jesús expió los pecados de cada ser humano.
Para comenzar, vayamos a la primera carta de Pablo a Timoteo, donde instó a que “se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres” (1 Tim. 2:1). Pablo consideró esto bueno a sus ojos porque Dios “quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4). Si Dios quiere que todas las personas se salven, debe haber provisto alguna manera para que cualquier persona se salve mediante la recepción de la gracia que Cristo mereció por él en la cruz.
Esta gracia salvadora está disponible para todas las personas, pero no tendrá la misma efecto en cada persona. Quienes aceptan la oferta de salvación de Dios y permanecen en su amistad hacen la gracia de Dios. eficaz. Por eso Pablo dijo que Dios “es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen” (1 Tim. 4:10). Dios hace que la salvación esté disponible para todos, incluso si no todos eligen recibirla.
Los calvinistas generalmente responden a este argumento diciendo que en 1 Timoteo 2:1-4 Pablo está hablando de cómo Dios desea la salvación de toda “clase” de hombres, incluso si no desea que cada uno de ellos vaya al cielo. Por ejemplo, en los versículos uno y dos Pablo dice: “Exhorto a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en altos cargos, para que vivamos tranquila y pacíficamente, piadosamente”. y respetuoso en todos los sentidos”.
Los calvinistas nuevamente responden que Pablo está hablando de orar por todos tipos de los hombres, tanto ricos como pobres, más que para cada ser humano. Esto agrada a Dios porque Dios desea que personas de todos los niveles sociales se salven, incluso si no desea que todas las personas se salven. Pero desear la salvación de todas las personas y desear la salvación de todo tipo de personas no son mutuamente excluyentes.
Podríamos imaginar a un miembro de la tripulación del Titanic reprendiendo a otro miembro de la tripulación que se negó a ayudar a salvar a los pasajeros más pobres de tercera clase diciendo: "Nuestro trabajo es ayudar a todos los pasajeros, incluidos todos los que están en posiciones bajas, porque tenemos que salvar a todos los pasajeros". pasajeros”. Así como el miembro de la tripulación no permitirá que los prejuicios sobre las clases sociales le impidan intentar salvar todas las almas a bordo, Dios desea la paz en las relaciones humanas para que todas las personas puedan tener la oportunidad de escuchar el evangelio y ser salvas.
Incluso si Pablo estuviera enfatizando que debemos orar por las personas de todas las clases sociales en lugar de por todas las personas en general, esto no resta valor al deseo de Pablo de todos vivir en paz porque esto agrada a un Dios que quiere que todos los hombres se salven. El erudito ateo Richard Carrier, que no tiene intereses creados en ninguno de los lados de este debate teológico, dice que Pablo “está diciendo a la gente que oren por la paz, en nombre de todos los que están vivos, pero en [el versículo cuatro] está describiendo lo que Dios quiere. . . Simplemente no hay otra manera de interpretar lo que Pablo está diciendo excepto que lo que Dios realmente quiere es que todas las personas, no algunos de todo tipo de personas, para ser salvo y llegar al conocimiento de la verdad”.
Y como Dios quiere que todas las personas se salven, ha hecho de la salvación de todos una posibilidad real. Esto significa que Cristo efectivamente ofreció su vida como sacrificio por cada ser humano. San Juan afirmó que Cristo “es la expiación de nuestros pecados, y no sólo de los nuestros, sino también de los de todo el mundo” (1 Juan 2).
Cristo hizo posible la salvación para todas las personas, pero esa salvación sólo se vuelve real para aquellos que eligen recibirla a través del bautismo (1 Pedro 3:21, Juan 3:5) y mediante la perseverancia en la fe (Mateo 10:22). Los calvinistas suelen responder que 1 Juan 2:2 habla de cómo Cristo murió no sólo por los salvos en su comunidad local de cristianos sino por todas las personas salvas en todo el mundo. Sin embargo, esta interpretación es menos que obvia: cuando Juan habla del “mundo”, claramente se refiere al toda mundo, incluidos los incrédulos.
Por ejemplo, 1 Juan 5:19 dice: “Sabemos que somos de Dios y del mundo entero [ho kosmos holos] está en poder del maligno”. Este versículo no significa que only los creyentes están bajo el poder del diablo pero que todas las personas en todo el mundo sufren las tentaciones del diablo. Sin embargo, estas mismas palabras se encuentran en 1 Juan 2:2, que dice que Cristo expía no sólo nuestros pecados “sino también los pecados de todo el mundo [ho kosmos holos]. " Bautista del Sur David Nelson establece lo siguiente:
En Juan 1 y 2 kosmos se usa en el sentido tanto de la tierra como de todos los habitantes de la tierra, indicando que en la encarnación Jesús vino a la tierra con el fin de salvar a todos los que creyeran en él. . . decir que mundo se refiere a 'todos los elegidos' o 'todos sin distinción' (es decir, todos los tipos, clases o etnias) distorsiona el significado claro del texto.
Blanco tiene escrito antes de que “la comprensión reformada de la expiación es la única visión que puede abordar adecuadamente el concepto católico romano de la Misa como sacrificio propiciatorio”. Sin embargo, dado que una expiación limitada no es bíblica, se deduce que los calvinistas que comparten el punto de vista de White no tienen motivos para rechazar la enseñanza de la Iglesia católica de que Dios nos ha dado su gracia a través de los sacramentos de su Iglesia.