Con gran interés, hace poco vi una conferencia pronunciada hace varios meses por un sacerdote bastante conocido que trabaja con personas marginadas en una de las ciudades más grandes de Estados Unidos. Habló de nuestra necesidad de “un Dios mejor que el que tenemos”. “Nos hemos conformado con un Dios parcial y insignificante”.
Supuse que el sacerdote realmente no creía que Dios mismo pudiera mejorarse, que el Creador del universo era demasiado insignificante; más bien, pensé que el sacerdote se estaba preparando para mostrar que la gente no puede ver la verdadera grandeza de Dios debido a sus propios límites. Es un recurso retórico común y potencialmente eficaz que puede captar la atención y establecer explicaciones y distinciones adecuadas.
“Cualquier pensamiento de Dios es una mentira que no nos consuela”, llegó a aseverar. Me preocupé cada vez más por el conflicto entre lo que decía este sacerdote y lo que nos enseñan las Escrituras y la Tradición católica. En lugar de volver de las florituras retóricas a terreno sólido, estaba distorsionando aún más la verdad. Y empeoró.
Continuó: “Encuéntrame un místico que crea en el infierno y encontrarás a alguien que no sea místico”. Si uno encuentra un místico que admite “a regañadientes” que existe un infierno, se les dijo a los oyentes, ese místico también rápidamente dirá que el infierno está vacío. Aparentemente esto es así porque el infierno es inconsistente con lo que Dios realmente es. Es el Dios “menor”, más “realista” quien exige justicia. Según este sacerdote, necesitamos un Dios “mejor” que ese.
No he tenido suerte de encontrar santos o místicos católicos. que apoyan esta afirmación. La lista de aquellos reconocidos místicos cristianos que afirmaron no sólo la existencia del infierno sino también la abundancia de almas que lo pueblan es, sin embargo, sustancial. Entre estos se encuentran Licenciado en Derecho. Ana Catalina Emmerich, Santa Teresa de Ávila, Santa Catalina de Siena, San Juan Bosco y Santa María Faustina Kowalska.
Los más grandes místicos de la historia de la Iglesia nos advierten constantemente sobre las consecuencias eternas del pecado y la necesidad de no confiar en la revelación privada. En la obra clásica de San Juan de la Cruz Ascenso al Monte Carmelo, explora con profundo detalle las formas en que el diablo puede engañar a visionarios y místicos incluso cuando han tenido experiencias genuinas de Dios. Su Automática de estas experiencias pueden ser engañosas cuando se mezclan con sus propias pasiones e ideas. Estas experiencias pueden incluso convertirse en una fuente de ruina. San Juan advierte repetidamente sobre los peligros que enfrenta el místico y que “las revelaciones o locuciones que son de Dios . . . nunca se debe creer ni confiar ciegamente” (Libro II.9).
Es surrealista vivir en una época en la que tantos cristianos católicos contradicen abierta y descaradamente lo que Nuestro Señor, sus primeros seguidores y la Iglesia a través de los siglos han afirmado consistentemente. Hablando de su traidor, Jesús dijo: “Mejor le hubiera sido a aquel hombre no haber nacido” (Mateo 26:24). Las severas advertencias de juicio que se encuentran en muchas de las parábolas de Jesús son inequívocas y frecuentes: “Estos irán al castigo eterno” (Mateo 25:46; ver también Lucas 10:13-15). No es difícil encontrar referencias similares en las cartas del Nuevo Testamento y, por supuesto, en el libro de Apocalipsis (por ejemplo, Romanos 2:5-10, Hebreos 10:26-28, 2 Pedro 2:4, Apocalipsis 20:14).
El sistema Catecismo de la Iglesia Católica resume también la tradición católica sobre estos numerosos versículos de la Escritura, insistiendo en que “son una llamada a la responsabilidad que incumbe al hombre de hacer uso de su libertad en vista de su destino eterno” (1033). “La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad” (1035).
En cuanto a las afirmaciones universalistas (la creencia de que no existe el infierno o que no es eterno), la Iglesia se ha pronunciado inequívocamente sobre esta cuestión de doctrina. como mi compañero Catholic Answers Los contribuyentes han argumentado bien y recientemente (ver aquí, por ejemplo), el infierno es real y eterno, y el Magisterio no ha dejado lugar a dudas al respecto.
Si las diversas advertencias sobre el juicio y el infierno nos llaman a hacer un uso apropiado de nuestra libertad “en vista de nuestro destino eterno”, ¿no nos lleva una negación confiada de la existencia misma del infierno a una falsa sensación de seguridad? Si este sacerdote tiene razón (la noción de un “Dios” que exige justicia es “insignificante”, y necesitamos un Dios “mejor” que sólo nos brinde consuelo), ¿no implica esto que podemos estar seguros de nuestro destino futuro? ¿Y que no tenemos nada de qué preocuparnos?
Tal “certeza” es difícilmente distinguible del vicio de la presunción. Tomás de Aquino explicó que el pecado de la desesperación, o la desesperanza total, es no reconocer la misericordia de Dios. La presunción, por otra parte, “desprecia la justicia divina” (Summa Theologiae II-II.21.1). La virtud entre estos fracasos es la esperanza. La presunción es inmoderado esperanza. Niega la dificultad del viaje de esta vida hacia Dios y conduce a una confianza desproporcionada en la propia posición ante Dios, a pesar de las realidades pecaminosas de la vida.
De hecho, Tomás de Aquino incluso creía que la presunción es el significado del “pecado contra el Espíritu Santo” (Mateo 12:30-32) porque “al presumir así, el hombre quita o desprecia la ayuda del Espíritu Santo, por el cual es retirado del pecado.” En otras palabras, al pasar de la esperanza a la presunción, se vive con la ilusión de ser aceptado por Dios aunque no se siga el camino del arrepentimiento y la santidad.
Nuestras vidas en este mundo están claramente en proceso. El hombre es homo viajero, "hombre en camino". Es triste que dejemos de avanzar hacia nuestro hogar celestial porque suponemos que es seguro que llegaremos allí. Tal estado de ánimo es contrario a las Escrituras, la Tradición y lo que todos sabemos en el fondo es cierto en cada momento de nuestras vidas. Debemos seguir mirando a Cristo o, como Pedro, comenzaremos a ahogarnos (Mateo 14:22-33).
Sin duda, este reconocido sacerdote tiene mucho que enseñarnos sobre cómo servir con los marginados. Sin embargo, sus palabras que alientan a otros a abrazar a un “Dios mejor” que uno que requiere justicia son alarmantes. En lugar de vagar en la oscuridad de las nociones místicas falsas de un Dios “mejor”, debemos permanecer en la luz del Dios que es: “Yo soy el que soy” (Éxodo 3:14).