El domingo pasado escuchamos la conocida historia del Evangelio de “Tomás el incrédulo”, quien, al ver a Cristo resucitado, pasó de escéptico a creyente y proclamó a Jesús: “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20:28). De hecho, esta es una de las evidencias más poderosas y directas de la doctrina de la deidad de Cristo, o la creencia de que Jesús es completamente Dios y completamente hombre.
Pero para los grupos que niegan la deidad de Cristo, como Testigos de Jehová or Iglesia ni Cristo, ni siquiera este pasaje es suficiente para convencerlos. Si bien la mayoría de estos grupos no irán tan lejos como para decir que Tomás estaba simplemente equivocado cuando llamó a Jesús Dios (como lo hizo una vez un pastor de la Iglesia ni Cristo cuando debatía Karl Keating), ofrecerán otras explicaciones inverosímiles para este pasaje.
Thomas acaba de irse ¡Dios mío!
Algunos críticos dicen que Tomás simplemente estaba tan abrumado por la alegría que no sabía lo que estaba diciendo. Las palabras de Thomas supuestamente estaban a la par de alguien que exclamaba: "¡Dios mío!" después de ver a un ser querido evita por poco ser atropellado por un coche. Aparte del hecho de que en el judaísmo del primer siglo era un pecado grave tomar el nombre del Señor en vano, esta explicación es inverosímil por otras dos razones.
Primero, en otras ocasiones en las Escrituras se nos dice explícitamente cuando los apóstoles dicen algo que no quieren decir. Después de Jesús transfiguración Pedro impulsivamente dice que construirá tiendas para Jesús, Moisés y Elías. En respuesta a esta exclamación, Lucas señala que Pedro "no sabía lo que decía" (Lucas 9:33), mientras que Marcos dice de Pedro: "No sabía qué decir, porque estaban aterrorizados" (Marcos 9 :6). En segundo lugar, Thomas no soltó simplemente “¡Dios mío!” de la misma manera que un adolescente podría enviar un mensaje de texto ¡OMG! a un amigo. El griego de Juan 20:28 dice literalmente: “¡El Dios de mí y el Señor de mí!” (ho kurios mou kai ho theos mou)
Finalmente, los testigos de Jehová no pueden decir que Tomás no estaba hablando con Jesús porque en su Traducción oficial de la Biblia del Nuevo Mundo Juan 20:28 dice: “En respuesta, Tomás dijo a him: “¡Señor mío y Dios mío!”
Tomás no dijo simplemente: "¡Señor mío y Dios mío!" Se lo dijo a Jesús.
Interpretar mal el griego
Otros críticos afirman que el lenguaje que utilizó Tomás no fue un discurso para Jesús sino más bien una oración o exclamación a Dios el Padre. Dicen que podemos saber esto porque Juan no describe a Tomás usando el caso griego especial para dirigirse directamente llamado “el caso vocativo”. En inglés, este caso está implícito en el contexto de una oración, mientras que en griego se identifica mediante la ortografía. Este caso es lo que diferencia la simple recitación de un nombre como “Fred” de hablar con alguien o decir “¡Fred!”
Estos críticos afirman que si Juan quisiera que pensáramos que Tomás se dirigió directamente a Jesús, entonces habría usado el caso vocativo. Dado que Tomás usa el “caso nominativo” más estándar, simplemente debe haber estado reconociendo a Dios Padre y alabandolo por el regreso del Señor. No se dirigía a Jesús con los títulos de “Señor” y “Dios”.
Incluso si dejamos de lado el hecho de que Tomás probablemente hablaba arameo y no griego, este argumento aún falla porque es común en la gramática griega del Nuevo Testamento dirigirse a alguien usando el caso nominativo. De hecho, en todo el Nuevo Testamento hay sólo un versículo (Mateo 27:46) donde se dirige a Dios usando el caso vocativo (ver Daniel Wallace, Gramática griega más allá de lo básico, 58). En todas partes del Nuevo Testamento se dirige a Dios utilizando el mismo caso nominativo que se encuentra en Juan 20:28.
Por ejemplo, en Apocalipsis 4:11 los veinticuatro ancianos le dicen a Dios Padre: “ho kurios kai ho theos hemon” o “nuestro Señor y Dios”. Note que las palabras griegas para “Señor” y “Dios” (kurios y theos) son las mismas palabras que se encuentran en Juan 20:28, pero nadie diría que los ancianos no se dirigen al Padre en este pasaje. Esto muestra que el uso del caso nominativo no prueba que una frase no sea una dirección directa a otra persona.
¡Jesús tiene un Dios!
Finalmente, algunos críticos afirman que unos versículos antes Jesús admite que no es Dios, por lo que Tomás no podría haber pensado, ni siquiera en principio, que Jesús fuera Dios. Señalan que cuando Jesús se encontró con María Magdalena después de su resurrección, le dijo: “No me retengas, porque aún no he subido al Padre; sino ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” (Juan 20:17).
¿Cómo puede Jesús ser Dios si tiene un Dios? La principal suposición detrás de objeciones como ésta es que Dios sólo puede ser una persona. Según el crítico, Jesús no puede ser Dios porque Jesús llama Dios a otra persona. Por lo tanto, debe ser que persona, o el Padre, que es Dios. Pero si Dios es más de una persona, entonces el Hijo puede reconocer a su Padre como Dios y al mismo tiempo seguir siendo Dios mismo.
Recuerde que Jesús no sólo tenía una naturaleza completamente divina, sino que tenía una naturaleza completamente divina. humano naturaleza. Parte de lo que significa ser humano es reconocer a Dios y adorarlo. En su naturaleza humana Jesús dio gracias y alabanza al Padre como su Dios. De hecho, nótese que en su intercambio con María Magdalena Jesús hace una distinción entre “mi Padre” y “tu Padre” y “mi Dios” y tu Dios”. Jesús nunca dice "nuestro Dios" o "nuestro Padre".
Esto implica que María Magdalena y los otros apóstoles tienen a Dios como Padre en un sentido diferente al de Jesús tiene a Dios como Padre. Específicamente, ellos (y nosotros) tenemos a Dios como adoptivo padre (Romanos 8:15), mientras que Jesús es el único Hijo de Dios que comparte la naturaleza divina (Juan 1:18).
Jesús dejó que Tomás quisiera decir lo que dijo
Así que tenemos buenas razones para pensar que el discurso de Tomás no fue un estallido casual ni una oración a Dios Padre. Tomás quiso dirigirse a Jesús como su Señor y su Dios. Lo que hace que este pasaje sea una evidencia poderosa de la deidad de Cristo es que Jesús no corrige a Tomás.
Siempre que en el Nuevo Testamento se confunde a un ser humano con Dios, la persona adorada corrige a quienes lo adoran. Cuando los griegos de Listra confundieron a Pablo y Bernabé con los dioses Zeus y Hermes, los dos hombres rasgaron sus vestiduras. Recordaron a la multitud que ellos también eran humanos y les imploraron que adoraran al Dios verdadero que hizo el cielo y la tierra (Hechos 14:14-15).
En Apocalipsis 19:10, el apóstol Juan se pone de pie para adorar a un ángel, pero el ángel enérgicamente le dice: "¡No hagas eso!" En el Libro de los Hechos, el rey Agripa aceptó las alabanzas de la multitud porque él era Dios y por no haber redirigido esa alabanza a Dios, “fue comido por los gusanos y murió” (Hechos 12:23).
Sin embargo, a pesar de todo esto, Jesús no corrigió a Tomás.
Esto debería llevarnos a la conclusión de que, en lo que respecta a la declaración de Tomás a Jesús llamándolo “Señor mío y Dios mío”, no había nada que tuviera que corregirse. Si ese es el caso, entonces deberíamos imitar a Tomás y no tener miedo de dirigirnos a Jesús con la misma afirmación.