Una excelente pregunta que recibimos aquí en Catholic Answers tal vez cinco o seis veces al año es esto:
Si en la Encarnación “el Verbo se hizo carne”, ¿no significa eso que Dios cambió? Y si cambió, ¿cómo puede ser Dios?
Dado que esta cuestión está relacionada con el título de María, Theotokos («Madre de Dios»), la abordo extensamente en mi libro « He aquí a tu Madre» . Pero se trata de una cuestión tan buena e importante que merece ser tratada repetidamente.
La respuesta breve es no, Dios no puede cambiar (véase Malaquías 3:6), por lo que no cambió en la Encarnación. Para comprender cómo es esto posible, debemos definir un término importante: la unión hipostática. En la Encarnación, hace 2,000 años, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad adquirió una naturaleza humana; desde entonces, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad posee dos naturalezas, una divina y otra humana, que subsisten dentro de la única persona divina. (Fin de la definición).
Tenga en cuenta que aquí no hay ninguna «mezcla» de naturalezas. Las naturalezas divina y humana de Cristo son absolutamente distintas. Sin embargo, tampoco están divididas ni separadas: están «unidas» en la unión hipostática, una unión creada «dentro» de la única hipóstasis (persona) divina de Cristo.
¿Qué queremos decir con esta unión que existe “dentro” de la única persona divina? Eso implica un cambio en Dios, ¿verdad?
St. Thomas Aquinas explica:
Puesto que la Persona divina es infinita, no se le puede añadir nada: por eso Cirilo dice [ Concilio de Éfeso , Parte I, cap. 26]: “No concebimos que el modo de unión sea según la adición”; así como en la unión del hombre con Dios, nada se añade a Dios por la gracia de la adopción, sino que lo divino se une al hombre; por lo tanto, no Dios sino el hombre es perfeccionado ( Suma Teológica III, q. 3, art. 1, respuesta obj. 1).
Cuando hablamos de la unión hipostática de las naturalezas divina y humana de Cristo en la única persona divina, debemos precisar qué entendemos por unión «en la persona » de Cristo. Santo Tomás explica que, puesto que la unión hipostática es una «unión creada», no puede estar «en Dios».
Toda relación que consideramos entre Dios y la criatura está realmente en la criatura, mediante cuyo cambio surge la relación; mientras que no está realmente en Dios, sino sólo en nuestra forma de pensar, ya que no surge de ningún cambio en Dios. Y por eso debemos decir que la unión de que hablamos no está realmente en Dios, excepto sólo en nuestra manera de pensar; sino en la naturaleza humana, que es criatura. . . . Por tanto, debemos decir que [la unión hipostática] es algo creado (ibid., q. 2, art. 7).
Así pues, cuando los concilios de Éfeso y Calcedonia hablan de la unión hipostática «en la persona de Cristo», lo hacen en la medida en que la naturaleza humana asumida por Cristo tiene ahora como sujeto a la persona divina de Cristo . Como dice Tomás de Aquino, «no está realmente en Dios, salvo en nuestra manera de pensar», es decir, porque la naturaleza humana tiene como sujeto a una persona divina.
«Pero un momento», podría decir alguien. «La segunda persona de la Santísima Trinidad solía ser solo Dios , pero en la Encarnación se convirtió en una mezcla de Dios y hombre. ¡Eso sí que es un cambio!»
Es cierto que, en la Encarnación, la segunda persona de la Santísima Trinidad adquirió una naturaleza humana que no poseía antes, pero su esencia divina no cambió . El único cambio real se produjo en su naturaleza humana, que recibió dignidad infinita en y a través de la unión hipostática; Dios, en cambio, permaneció inmutable. Sin embargo, debido a la unión hipostática, al referirnos a la naturaleza humana de Cristo, nos referimos a la persona divina. Por eso podemos adorar al hombre, Jesucristo. Por eso podemos afirmar que Dios, la segunda persona de la Santísima Trinidad, nació, sufrió y murió. La naturaleza divina no puede morir, pero la persona divina sí , gracias a la unión hipostática.
Asimismo, también adoramos a Cristo completo, no a parte de él. María dio a luz a Cristo completo, no a una de sus naturalezas. Cuando hablamos de Jesús, hablamos de su persona divina, a la que se atribuye todo lo plenamente humano y divino.
Este es un gran misterio, y no debemos rehuir admitirlo. En 1 Timoteo 3:16 leemos: «Grande es el misterio de la piedad. Él [Dios] se manifestó en carne, visto por ángeles, predicado a los gentiles y recibido en gloria». La verdad de la unión hipostática escapa a nuestra comprensión total, pero no hay nada en ella que sea contrario a la razón.
Pero postular un cambio en una de las tres personas divinas de la Santísima Trinidad es claramente contrario a la razón. Eso no es ningún misterio. El Concilio de Éfeso (431), afirmado por el posterior Concilio de Calcedonia (451), dice de manera bastante sucinta y precisa:
No dejó de lado lo que era, sino que aunque asumió carne y sangre, siguió siendo lo que era, Dios en naturaleza y verdad. No decimos que su carne se convirtió en la naturaleza de la divinidad o que la inefable Palabra de Dios fue cambiada en la naturaleza de la carne. Porque él (la Palabra) es inalterable y absolutamente inmutable y permanece siempre igual como dicen las Escrituras (Mal. 3:6).
Incluso los herejes nestorianos, que en efecto veían a dos personas en Cristo, no cometieron un error tan obvio como para afirmar que hubo un "cambio" en Dios.
En última instancia, el error de quienes piensan que Dios cambió en la Encarnación radica en la falta de comprensión de la diferencia entre persona (quién es alguien) y naturaleza (qué es alguien o algo). En el caso de Jesús, el «quién» no cambia necesariamente al añadir otro «qué». Tampoco hay un cambio en el otro «qué»: la naturaleza divina. El único cambio del que podemos hablar es la transformación radical de la naturaleza humana que se produce por la gracia de la unión hipostática, en la cual la naturaleza humana de Cristo se eleva, por así decirlo, a la persona divina, recibiendo como resultado una dignidad infinita. Así, «el hombre, Jesucristo» (1 Timoteo 2:5) no se ha convertido simplemente en «participante de la naturaleza divina» (2 Pedro 1:4), como nosotros los cristianos. El «hombre» Jesucristo es Dios debido a la unión hipostática.
¿Y no es esto precisamente lo que vemos en las Sagradas Escrituras? Examinen Colosenses 1:15-22, y verán que a «él», o a la única persona de Cristo, se le llama tanto «el creador» de todas las cosas (como Dios) como quien sufrió y murió en la cruz por nuestra salvación (como hombre):
He es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; para en él Todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya autoridades; todas las cosas fueron creadas. a través de él y para él. He es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen juntas. He es la cabeza del cuerpo, la iglesia; he es el principio, el primogénito de entre los muertos, que en todo he podría ser preeminente. Para en él toda la plenitud de Dios tuvo a bien habitar, y a través de él para reconciliar a él mismo todas las cosas, así en la tierra como en el cielo, haciendo la paz por la sangre de su cruz. Y vosotros, que antes erais extraños y hostiles de mente, haciendo malas acciones, he ahora se ha reconciliado en su cuerpo de carne por su muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles Antes que él (énfasis añadido).
Él es a la vez Dios creador y el hombre que murió en la cruz. ¿Cómo? Porque todo fenómeno del que hablamos, que encuentra su origen, su ubicación o ambas cosas en Cristo , debe atribuirse en última instancia a la única persona divina. Por eso podemos afirmar con seguridad que Dios se hizo hombre, pero Dios no cambia.