Una excelente pregunta que recibimos aquí en Catholic Answers tal vez cinco o seis veces al año es esto:
Si en la Encarnación “el Verbo se hizo carne”, ¿no significa eso que Dios cambió? Y si cambió, ¿cómo puede ser Dios?
Porque esta pregunta está relacionada con el título de María. Theotokos (“Portador de Dios”), lo abordo extensamente en mi libro, He aquí tu madre. Pero ésta es una pregunta tan buena e importante que merece ser tratada una y otra vez.
La respuesta corta es no, Dios. no puede el cambio (ver Mal. 3:6), por lo que no cambió en la Encarnación. Para entender cómo es esto, tenemos que definir un término importante: La unión hipostática. En la Encarnación, hace 2,000 años, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad adquirió naturaleza humana; Desde entonces, la segunda persona de la Santísima Trinidad posee dos naturalezas, una divina y otra humana, subsistiendo dentro de la única persona divina. (Fin de la definición.)
Tenga en cuenta que aquí no hay "mezcla" de naturalezas. Las naturalezas divina y humana de Cristo son absolutamente distintas. Sin embargo, tampoco están divididos ni separados: están “unidos” en la unión hipostática—una unión creada “dentro” del único divino hipóstasis (persona) de Cristo.
¿Qué queremos decir con esta unión que existe “dentro” de la única persona divina? Eso implica un cambio en Dios, ¿verdad?
St. Thomas Aquinas explica:
Dado que la Persona divina es infinita, no se le puede hacer ninguna adición: por eso dice Cirilo [Concilio de Efeso, Parte I, cap. 26]: “No concebimos que el modo de conjunción sea según la adición”; así como en la unión del hombre con Dios, nada se añade a Dios por la gracia de la adopción, sino que lo divino se une al hombre; por lo tanto, no es Dios sino el hombre el que es perfeccionado (Summa Theologiae III, q. 3, art. 1, respuesta obj. 1).
Cuando hablamos de la unión hipostática de las naturalezas divina y humana de Cristo en la única persona divina, tenemos que calificar lo que queremos decir con la unión “en la persona”de Cristo. Santo Tomás explica que siendo la unión hipostática una “unión creada”, no puede ser “en Dios”:
Toda relación que consideramos entre Dios y la criatura está realmente en la criatura, mediante cuyo cambio surge la relación; mientras que no está realmente en Dios, sino sólo en nuestra forma de pensar, ya que no surge de ningún cambio en Dios. Y por eso debemos decir que la unión de que hablamos no está realmente en Dios, excepto sólo en nuestra manera de pensar; sino en la naturaleza humana, que es criatura. . . . Por tanto, debemos decir que [la unión hipostática] es algo creado (ibid., q. 2, art. 7).
Por eso, cuando los concilios de Éfeso y Calcedonia hablan de que la unión hipostática es “en la persona de Cristo”, lo es en la medida en que la naturaleza humana asumida por Cristo ahora tiene como tema la persona divina de Cristo. Como dice Tomás de Aquino, “no está realmente en Dios, excepto en nuestra manera de pensar”, es decir, porque la naturaleza humana tiene como sujeto a una persona divina.
“Pero espera un momento”, podría decir alguien. “La segunda persona de la Santísima Trinidad Solía ser solo Dios, pero en la Encarnación se convirtió en una mezcla Dios/hombre. ¡Eso es un cambio!
Es cierto que, en la Encarnación, la segunda persona de la Santísima Trinidad agregó una naturaleza humana que antes no tenia, pero he (la persona divina) no cambió en su esencia divina. El único cambio real tuvo lugar en su naturaleza humana, que recibió dignidad infinita en y a través de la unión hipostática, pero Dios no cambió en el proceso. Pero a causa de la unión hipostática, cuando se hace referencia a la naturaleza humana de Cristo, el tema es la persona divina. Por eso podemos adorar al hombre, Jesucristo. Por eso podemos afirmar que Dios, la segunda persona de la Santísima Trinidad, nació, sufrió y murió. La naturaleza divina no puede morir, sino una persona divina. did, debido a la unión hipostática.
Asimismo, también adoramos a Cristo completo, no a parte de él. María dio a luz a Cristo completo, no a una de sus naturalezas. Cuando hablamos de Jesús, hablamos de su persona divina, a la que se atribuye todo lo plenamente humano y divino.
Este es un gran misterio y no debemos evitar admitirlo. En 1 Timoteo 3:16 leemos: “Grande es el misterio de la piedad. Él [Dios] fue manifestado en carne, visto de los ángeles, predicado a los gentiles y recibido arriba en gloria”. La verdad de la unión hipostática está más allá de nuestra capacidad de comprenderla plenamente, pero no hay nada en ella que sea contrario razonar.
Pero postular un cambio en una de las tres personas divinas de la Santísima Trinidad es claramente contrario a la razón. Eso no es ningún misterio. El Concilio de Éfeso (431), afirmado por el posterior Concilio de Calcedonia (451), dice de manera bastante sucinta y precisa:
No dejó de lado lo que era, sino que aunque asumió carne y sangre, siguió siendo lo que era, Dios en naturaleza y verdad. No decimos que su carne se convirtió en la naturaleza de la divinidad o que la inefable Palabra de Dios fue cambiada en la naturaleza de la carne. Porque él (la Palabra) es inalterable y absolutamente inmutable y permanece siempre igual como dicen las Escrituras (Mal. 3:6).
Incluso los herejes nestorianos, que efectivamente vieron dos personas en Cristo, no cometió un error tan obvio como para afirmar que había "cambio" en Dios.
En definitiva, el error de quienes piensan que Dios cambió en la Encarnación radica en una falta de comprensión de la diferencia entre persona (quién es alguien) y la naturaleza (lo que alguien o algo es). En el caso de Jesús, el “quién” no necesariamente cambia al agregar otro “qué”. Y tampoco hay un cambio en el otro “qué”: la naturaleza divina. El único cambio del que podemos hablar es el cambio radical en la naturaleza humana que ocurre por la gracia de la unión hipostática en la que la naturaleza humana de Cristo es elevada, por así decirlo, a la persona divina, recibiendo como resultado una dignidad infinita. Por lo tanto, “el hombre Jesucristo” (1 Tim. 2:5) no se ha convertido simplemente en “[participante] de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4), como lo somos nosotros los cristianos. El “hombre” Jesucristo es Dios debido a la unión hipostática.
¿Y no es esto exactamente lo que vemos en la Sagrada Escritura? Examina Colosenses 1:15-22 y verás el “él”, o el que persona de Cristo, siendo referido como “el creador” de todas las cosas (como Dios) y como habiendo sufrido y muerto en la cruz por nuestra salvación (como hombre):
He es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; para en él Todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya autoridades; todas las cosas fueron creadas. a través de él y para él. He es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen juntas. He es la cabeza del cuerpo, la iglesia; he es el principio, el primogénito de entre los muertos, que en todo he podría ser preeminente. Para en él toda la plenitud de Dios tuvo a bien habitar, y a través de él para reconciliar a él mismo todas las cosas, así en la tierra como en el cielo, haciendo la paz por la sangre de su cruz. Y vosotros, que antes erais extraños y hostiles de mente, haciendo malas acciones, he ahora se ha reconciliado en su cuerpo de carne por su muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles Antes que él (énfasis añadido).
He es a la vez Dios el creador y el hombre que murió en la cruz. ¿Cómo? Porque cualquier fenómeno del que hablamos, encontrar su origen, su ubicación o ambos En Cristo, debe en última instancia atribuirse a la única persona divina. Por eso podemos decir con confianza que Dios se hizo hombre, pero Dios no cambia.