Claridad Es la doctrina protestante de que las Sagradas Escrituras son lo suficientemente claras como para que cualquier cristiano humilde y devoto, independientemente de su pedigrí académico, capacidad intelectual o autoridad eclesial, sea capaz de comprender lo que es necesario para la salvación. Pero, ¿enseñaron los Padres de la Iglesia esta doctrina?
Éste ha sido quizás el most frecuente respuesta a mi libro de 2023 La oscuridad de las Escrituras: disputando Sola Scriptura y la noción protestante de claridad bíblica, en el que presento los diversos problemas filosóficos, teológicos, históricos y sociológicos de la doctrina. Si la Iglesia did enseñar la doctrina de la perspicuidad, ciertamente socavaría, aunque no necesariamente paralizaría, la tesis de mi libro. Así que examinemos la evidencia.
Cuando los protestantes argumentan que los Padres de la Iglesia de hecho enseñaron la claridad bíblica, apelarán a citas de varios Padres que parecen afirmar la claridad de las Escrituras. Aquí citaré algunos de los más comunes.
San Ireneo en Contra las herejías declara,
Cuando . . . son refutados por las Escrituras, se vuelven y acusan a estas mismas Escrituras, como si no fueran correctas, ni tuvieran autoridad, y [afirman] que son ambiguas, y que la verdad no puede ser extraída de ellas por aquellos que son ignorantes. de la tradición (3.2.1).
De manera similar, en San Agustín Sobre la doctrina cristiana, leemos esto:
Los asuntos que en ellas [las Escrituras] están claramente establecidos, ya sean reglas de vida o reglas de fe, deben investigarse con más cuidado y diligencia; y cuanto más descubre un hombre, más amplio se vuelve su entendimiento. Porque entre las cosas claramente establecidas en la Escritura se encuentran todas las que se refieren a la fe y a la forma de vivir (2.9.14).
El gran predicador San Juan Crisóstomo, en una homilía sobre la segunda carta de San Pablo a los Tesalonicenses, afirma: “Están claras y abiertas todas las cosas que están en las divinas Escrituras; las cosas necesarias están todas claras”.
Antes de analizar lo anterior, surgen algunas preguntas. La primera es si, cuando los Padres de la Iglesia hablan de que las Escrituras son claras o no ambiguas, significa lo mismo que los protestantes entienden por claridad de las Escrituras. La segunda es, incluso si suponemos que los protestantes tienen razón, ¿qué creen estos mismos Padres de la Iglesia que es necesario para la salvación, dado que esto es Precisamente parte de la definición protestante. de perspicuidad?
Entonces, ¿qué quieren decir los Padres de la Iglesia con claridad bíblica? En otros lugares Contra las herejías, el obispo de Lyon del siglo II nos insta a obtener la verdad “de la Iglesia”, a “aferrarnos a la tradición de la verdad” y a “recurrir a las Iglesias más antiguas con las que los apóstoles tenido relaciones constantes, y aprender de ellos lo que es cierto y claro”. Deberíamos hacer esto para “seguir el curso de la tradición que transmitieron a aquellos a quienes encomendaron las Iglesias” (3.4.1). Nuevamente, Ireneo sostiene que “todas las iglesias deben estar de acuerdo” con la iglesia en Roma, “porque es necesario que cada iglesia esté de acuerdo con esta iglesia, debido a su autoridad preeminente” (3.3.2).
En resumen, Ireneo apela a las instituciones eclesiales como autoridades interpretativas de la Sagrada Escritura y la tradición apostólica. Sin embargo, si las Escrituras fueran claras en el sentido en que los protestantes definen la claridad, ¿por qué necesitaríamos autoridades eclesiales como los obispos para interpretar la Biblia por nosotros? ¿Por qué necesitaríamos “aprender la verdad”. . . ¿De aquellos que poseen esa sucesión de la Iglesia que proviene de los apóstoles”, como escribe Ireneo en otro lugar (4.26.5)?
Encontramos apelaciones similares a la autoridad interpretativa de la Iglesia institucional en los escritos de Agustín. En su Sobre la doctrina cristiana, escribe: “Si, cuando se presta atención al pasaje, parece incierto de qué manera debe puntuarse o pronunciarse, que el lector consulte la regla de fe que ha recopilado de los pasajes más claros de las Escrituras. , y de la autoridad de la Iglesia”(3.2.2). En otra parte leemos esto: “No se puede tener [la salvación] excepto en la Iglesia Católica. . . . Nunca se puede encontrar la salvación sino en la Iglesia católica” (Sermón al pueblo de la Iglesia de Cesarea, 6)
Finalmente, Juan Crisóstomo instó a los fieles a “mantener las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por palabra o por epístola nuestra. Por lo tanto, es manifiesto que no todas las cosas fueron entregadas por epístola, sino también muchas cosas no escritas, y de la misma manera tanto las unas como las otras son dignas de crédito” (Homilías, Sobre 2 Tesalonicenses, 4:2). En su carta a Inocencio, obispo de Roma, Crisóstomo pidió a Inocencio que “sea inducido a ejercer su celo en nuestro nombre, porque al hacerlo, nos concederá un favor no sólo a nosotros mismos, sino también a la Iglesia en general. . . . Que te vaya bien siempre y ruega por mí, honorable y santo maestro”.
Así, al menos en lo que respecta a Ireneo, Agustín y Crisóstomo, vemos a estos Padres de la Iglesia apelando a la autoridad eclesial e interpretativa de los obispos y, preeminentemente, del obispo de Roma. Si ese es el caso, parecería extraño que estas mismas fuentes patrísticas afirmaran una doctrina que afirma que es el cristiano individual, y no los obispos (y, principalmente, el obispo de Roma) quien posee la autoridad última sobre la doctrina bíblica.
¿Cómo entendemos entonces las declaraciones patrísticas que afirman la claridad de las Escrituras? Intérpretes católicos como San Roberto Belarmino y San Pedro. Francis de Sales argumentan que los Padres de la Iglesia están afirmando la claridad de las Escrituras con respecto a ciertas cuestiones morales, o cuando están bajo la supervisión doctrinal e interpretativa de las autoridades eclesiales. Respecto a las primeras, las prohibiciones del adulterio o del asesinato, por ejemplo, poseen cierta claridad, porque todos nosotros, en virtud de la ley natural, tenemos al menos some comprensión de cómo son esos males. En cuanto a esto último, una vez que estamos debidamente catequizados, el significado de muchos textos de las Escrituras se vuelve “claro” para nosotros, en el sentido de que podemos comprenderlos y aplicarlos fácilmente.
Finalmente, consideremos lo que estos mismos Padres de la Iglesia enseñan sobre la salvación. Ireneo enseñó que “el hombre, en lo que respecta a la fe, está bajo su propio control” (4.37.5) y que hay “cosas por las cuales el hombre se justifica y se acerca a Dios” (4.17.1-4). Agustín en su libro. Sobre la fe y las obras advierte sobre la “falsa seguridad de que la fe sola es suficiente para la salvación o que no es necesario realizar buenas obras para ser salvo”. En el mismo libro declara: “Las obras de la ley son meritorias no antes sino después de la justificación”. Y Crisóstomo escribe: “Para que, cuando oigáis que él nos ha elegido, no penséis que basta la fe, procede a añadir vida y conducta” (Homilía 1 sobre Efesios), y nuevamente: “Sin embargo, ni siquiera de Con esto afirmamos que la fe sola es suficiente para la salvación. Y las indicaciones de vida dadas en muchos lugares de los Evangelios lo demuestran» (Homilía 31 sobre Juan).
Las citas anteriores muestran que los mismos Padres de la Iglesia sacaron a relucir como afirmación de la claridad tambien Creía que las Escrituras enseñan que el hombre no es salvo sólo por la fe (ese fundamento credo de la Reforma), sino que se salva por la fe y el amor manifestados en las obras y la obediencia a la ley. Por supuesto, sería un alegato especial para los protestantes afirmar que algunos extractos patrísticos tienen autoridad pero otros (de las mismas fuentes patrísticas) no lo son. Eso equivaldría a citar fuentes selectivamente cuando parece convenir al argumento de uno e ignorar partes de esas mismas fuentes cuando no lo hacen.
Dicho esto, una consideración de los escritos de los Padres de la Iglesia en su totalidad indicar que lo hicieron no está enseñar perspicuidad, sino que más bien creía que la Sagrada Escritura es clara en un sentido moral, en lugar de serlo en el sentido de poder juzgar debates teológicos sin recurrir a alguna autoridad eclesial externa. Por lo tanto, incluso aquellas citas patrísticas que a primera vista podrían parecer alineadas con la comprensión protestante de la claridad de las Escrituras, se entienden mejor si se correlacionan con la posición católica, en la que la máxima autoridad interpretativa y doctrinal reside en el Magisterio. Como declaró Agustín: “De hecho, yo mismo no creería en el Evangelio si la autoridad de la Iglesia Católica no me influyera para hacerlo” (Contra la Carta de Mani llamada “La Fundación”).