A los protestantes les gusta Gavin Ortlund y John Carpenter Argumentan que la historia contradice la creencia católica sobre las imágenes. En lugar de abordar cada fuente histórica que citan, compartiré cuatro reglas para abordar este argumento.
Vale la pena señalar de antemano que los católicos no consideran las fuentes históricas al mismo nivel que las Escrituras. excepto Dondequiera que el contenido de esas fuentes pase Tradición Sagrada. De lo contrario, podremos examinar la autoridad de cada fuente.
Por lo tanto,
Regla #1: Si la fuente da su propia opinión, entonces podemos juzgar esa opinión.
Los protestantes suelen citar fuentes históricas que utilizan el razonamiento platónico contra las imágenes. Varias de estas fuentes utilizan este razonamiento para justificar su interpretación iconoclasta de Éxodo 20:4. Por supuesto, la prohibición del Éxodo contra los ídolos esculpidos no se basaba en el platonismo, de lo contrario, el Templo Salomónico sería... filosóficamente Descartado en principio. Por lo tanto, debemos tomar estos argumentos con cautela: Dios probablemente no esté de acuerdo con las críticas platónicas al arte.
El apologista cristiano Lactancio dice, por ejemplo: “Lo que es verdadero debe preferirse a todas las cosas que son falsas [en contexto, representaciones del Dios invisible]; las cosas terrenales deben ser pisoteadas para que podamos obtener las cosas celestiales” (Institutos Divinos 2, 19). Este es un caso clásico de la acusación platónica Que el arte es malo porque imita engañosamente la realidad. Dado que incluso protestantes como Ortlund creen que el arte cristiano puede tener buenos propósitos, no veo por qué los católicos se atan a Platón en este caso.
Regla #2: Si una fuente insiste en que el Dios verdadero es invisible sin abordar el hecho de que Jesús es el Dios verdadero y Si es visible, entonces deberíamos limitar la seriedad con la que tomamos la fuente.
Ortlund escribe: “Los primeros apologistas como Justino Mártir y Atenágoras, por ejemplo, ridiculizaron la práctica pagana de hacer imágenes para ser invocadas y reverenciadas”, mientras que “el Dios verdadero, insistían, era invisible y distinto de la materia por completo como el Creador y Sustentador de todas las cosas” (196).
¿Pero no es Jesús el verdadero Dios? y ¿Visible? Aunque estos argumentos sobre el Dios invisible pudieron haber ganado puntos en su momento contra los paganos, ahora se vuelven en nuestra contra. Este tipo de argumentos deberían dejarse atrás por ser obsoletos o estar severamente matizados por la cristología. Además, no veo cómo podemos inferir del hecho de que no podemos representar a Dios en su naturaleza divina invisible (¡obvio!) la conclusión de que no podemos representar a los santos, ni siquiera a Jesús, en su naturaleza humana. En el peor de los casos, solo un tipo de imagen es inaceptable.
Regla #3: No podemos asumir que lo que una fuente dice contra los dioses paganos y sus imágenes se aplica a los santos y sus imágenes.
Consideremos la homilía de San Agustín sobre Salmo 115, donde condena los ídolos y responde a la objeción pagana de que los cristianos también adoran su arte sagrado: "¿Pero tienen boca, y no hablan? ¿Tienen ojos, y no ven? [Salmo 115:5] ¿Les oramos, porque por medio de ellos oramos a Dios?"
En contexto, Agustín afirma que no hay paralelo: los cristianos no tratan sus imágenes como Dios, a diferencia de cómo los paganos tratan las imágenes de sus dioses. La preocupación aquí son las imágenes de la deidad.
No podemos leer en los supuestos protestantes ni extrapolar que Agustín arrojaría a los santos y sus imágenes debajo del autobús, especialmente cuando Agustín subraya en otra parte que el culto a los santos es diferente del culto a los dioses paganos.Contra Fausto 20, 21). Esta es una extralimitación protestante que debe denunciarse. Sería más acertado concluir que simplemente desconocemos qué habría pensado Agustín sobre la veneración de la imagen de un santo a partir de este pasaje, dado su contexto especial.
Regla n.° 4: ¡Conozca la evidencia favorable para las imágenes!
En lugar de estar a la defensiva, los católicos deberían estar preparados para la ofensiva. Hay textos como el de San Juan Crisótomo (siglo IV). Sobre San Melecio y Teodoreto de Ciro (siglo V) Una historia de los monjes de Siria que hablan con aprobación de la devoción a la imagen de un santo. Teodoreto, por ejemplo, dice que San Simeón el Estilita «llegó a ser tan célebre en la Gran Roma que a la entrada de todos los talleres erigieron pequeñas imágenes suyas, como medio para asegurarse protección y seguridad». Eusebio de Cesarea (siglo IV), cuya postura sobre las imágenes cambió, anota en su Historia de iglesia que en su época había “imágenes de sus apóstoles Pablo y Pedro, e incluso de Cristo mismo, preservadas mediante pinturas de colores” (7, 18).
Estas cuatro reglas te ayudarán a encontrar las lagunas en la armadura de esta objeción. Los apologistas protestantes exageran considerablemente sus argumentos.