Hoy se presentan dos escenas. Primero, está Moisés en el monte Sinaí, suplicando a Dios a favor de la idolatría del pueblo. No escuchamos toda la historia del becerro de oro, sólo la reacción de Dios ante él: “He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz; Ahora, pues, déjame en paz, para que mi ira arda contra ellos y los consuma.
Pero Moisés le recuerda a Dios sus promesas y, en un eco del Salmo 74, le pide a Dios que “mantenga [su] propia causa”. Y sorprendentemente, Dios sí mira con gracia su alianza y, en palabras del Éxodo, se “arrepiente” del mal que pensaba hacer.
En segundo lugar, está la parábola del hijo pródigo. O más bien la parábola de los dos hijos, como mucha gente la llama, porque en realidad se trata tanto del hermano mayor como del menor, tal vez incluso más si consideramos el contexto.
Toda esta conversación comienza con los fariseos criticando a Jesús por comer con pecadores. En respuesta, cuenta dos breves parábolas (el hallazgo de la oveja perdida y la moneda perdida) que abordan el tema del gozo del cielo ante el arrepentimiento de un pecador. Para aclarar el punto, la parábola más larga del padre y los dos hijos nos presenta un pecador aún peor: uno que alcanza las verdaderas profundidades de la depravación y la miseria pero luego regresa a casa con un padre cuya misericordia y perdón están a la altura del desafío. Sin embargo, en esta versión, el hermano mayor ofrece una representación muy clara de aquellos que, como los fariseos, resienten el arrepentimiento tardío del pecador.
Estas dos escenas nos dan la oportunidad de pensar en las Escrituras y la revelación. en su totalidad. Esto es muy importante para los católicos y, en realidad, para cualquiera que tome en serio la revelación divina. Todos sabemos lo fácil (y problemático) que es seleccionar un solo versículo fuera de contexto y usarlo para formarse una opinión errónea o, llevado más allá, una teología o secta cristiana completamente nueva. Pero el contexto simple no siempre nos brinda las herramientas para lidiar con textos difíciles, como la noción en Éxodo 32:14 de que Dios "se arrepiente".
Si tenemos una comprensión primitiva de la deidad y pensamos en Dios como los antiguos griegos pensaban en Zeus o los cananeos pensaban en sus Baals, no hay problema, porque los dioses son dioses debido a su inmortalidad o su poder, no debido a su distinción metafísica intrínseca. desde la creación. Sin embargo, las escrituras judías nos dan una imagen bastante diferente de la divinidad. Y entonces, la declaración de Éxodo 32 debe combinarse con una declaración como la de Números 23:19, donde "Dios no es hombre para que se arrepienta". Superficialmente, ambos versículos no pueden ser ciertos. O debemos interpretar uno a la luz del otro, o debemos declarar que uno es incorrecto, algo que como discípulos leales no podemos hacer.
La segunda declaración, sobre la voluntad de Dios. no-El arrepentimiento refleja una comprensión cada vez mayor de la naturaleza de Dios que vemos desarrollarse no sólo en el antiguo Israel sino también entre filósofos paganos como Sócrates y Platón. Para que la divinidad signifique algo, la naturaleza divina debe ser algo trascendente. De lo contrario, él es simplemente la pieza más grande de la creación. Pero el Génesis muestra a Dios no sólo como el first cosa sino como el fuente de todo lo que existe, lo que significa que su propia existencia es categóricamente diferente de la existencia de todas las cosas creadas. Cada vez más, a medida que pasa el tiempo, la literatura profética y sapiencial del Antiguo Testamento refleja esta comprensión.
En otras palabras, la autorrevelación de Dios ocurre en etapas. Como aprende Moisés en Éxodo, una visión completa de su gloria nos destruiría. Sólo podemos verlo de espaldas, de lejos, de pasada. Pero, como Pablo habla de ello en el Nuevo Testamento, la ley era una especie de tutor, que entrenaba a la humanidad hacia una mayor capacidad no sólo para la virtud sino también para la vida. visión. Es sólo en Cristo, y en la revelación de la Trinidad en el Nuevo Testamento, que vemos la revelación en su plenitud.
¿Qué significa todo esto para el “arrepentimiento” de Dios? en Éxodo 32? Presumiblemente Moisés y el pueblo de Israel aún no tienen esta comprensión metafísica completa de la naturaleza divina. Así, sugiere la tradición, Dios se deja conocer de una manera antropomórfica adaptada. Dios no cambia. Pero la voluntad de Dios sí tiene en cuenta la voluntad y la respuesta humanas.
Esto llega al corazón del misterio de la oración. Dios no cambia. Pero parte de la voluntad inmutable de Dios es que sus criaturas participen y cooperen en su obra. Él no cambia, pero nosotros sí. Y seguramente parte de cómo cambiamos es justamente en este aprendizaje cada vez más sobre el Dios que se nos revela.
¿Qué cambia entre Éxodo 32 y Lucas 15, entre el Dios que quiere destruir a su pueblo con ira y el Dios que recibe al hijo descarriado con misericordia y gracia?
¿Qué entendemos ahora, a la luz de la propia revelación del corazón de Dios por parte de Cristo? Entendemos que es “propiedad de Dios tener siempre misericordia”, como dice nuestra oración de humilde acceso. Entendemos que la gracia de Dios está disponible gratuitamente, desbordando de su costado herido como un torrente de poder y amor, esperando lavarnos, sanarnos y nutrirnos en los sacramentos. Como el padre de la parábola, Dios siempre corre hacia nosotros para encontrarnos y llevarnos a casa. No guarda rencor. No le cuesta nada ser misericordioso, o mejor dicho, no le cuesta nada que no haya dado ya, porque ya lo ha dado todo en su Hijo.
Dios no se queda sentado buscando una razón para castigarnos. No es como una araña que nos cuelga sobre los fuegos del infierno, en la famosa imagen de Jonathan Edwards. Nos lo hacemos bastante bien a nosotros mismos, gracias a nuestra naturaleza corrupta y pecaminosa y al estímulo de los poderes de las tinieblas que actúan en el mundo. Dios no tiene que “arrepentirse” para mostrar misericordia. We hacer. Tenemos que arrepentirnos. Y cuando lo hacemos, Dios está listo para salvarnos.
No a todos les gusta esto. Siempre estarán los hermanos mayores del mundo, ya sean los católicos veteranos que resienten a los conversos, o los frecuentes penitentes que miran de reojo a quienes se acercan a la Sagrada Comunión semana tras semana, o aquellos que buscan una excusa para juzgar a los demás invitados. en el banquete de bodas.
Pero hoy también encontramos a quienes van al extremo opuesto, quienes sugieren que debido a que “Jesús comió con los pecadores”, entonces el pecado no importa y todos están bien tal como son. Pero Dios Hijo no tomó la naturaleza humana y murió en la cruz para decirnos que todo está bien. Lo hizo tanto para llevarnos al arrepentimiento como para mostrar que ningún poder en este mundo puede impedirle aceptar ese arrepentimiento.
Ya sea que seamos el hijo mayor, o el hijo menor, o uno de los jornaleros, tenemos un Padre amoroso que no puede y no dejará de amarnos, que comparte con nosotros su propia vida. Sólo tenemos que preguntar.