A medida que se acerca el 500 aniversario de la Reforma Protestante, es de esperar que muchos hablen del pilar central de la Reforma: la sola fide , o justificación por la fe sola. Los protestantes que afirman que los católicos añaden ilícitamente obras al evangelio suelen citar (y a veces solo citan ) las cartas de San Pablo para demostrar su argumento. De hecho, en una conferencia de 2010, John Piper impartió una ponencia titulada "¿Predicó Jesús el Evangelio de Pablo?".
El erudito anglicano Scot McKnight comenta sobre el enfoque de Piper: «La pregunta de si Jesús encaja con Pablo podría irritar a muchos lectores de la Biblia e historiadores, pero tales interrogantes sobre la Biblia no son inapropiadas». Sin embargo, el autor evangélico Alan Stanley plantea una pregunta importante : «¿Por qué es necesario reconciliar a Jesús con Pablo como si este último fuera el punto de referencia? Si alguien debe ser el punto de referencia, ¿no debería ser Jesús mismo?».
¿Qué enseñó Jesús acerca de la justificación?
Palabras y obras
En Mateo 12:36-37, Jesús dijo: “En el día del juicio los hombres darán cuenta de toda palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”. Stanley señala que esto es paralelo a la instrucción de Santiago 2:12 de “hablar y actuar como aquellos que han de ser juzgados bajo la ley de la libertad”. El escribe:
Claramente Jesús sabe de una justificación que tendrá lugar en el “día del juicio” y es probable que Santiago esté hablando del mismo juicio, es decir, todas las personas serán juzgadas en base a sus obras vis-à-vis su eterno destino.
Los protestantes suelen afirmar que Jesús quiere decir que nuestras palabras reflejan el contenido de nuestro corazón, y que, por lo tanto, será nuestro corazón (y la fe que contiene) lo que será juzgado, en lugar de nuestras palabras o acciones. Pero en Apocalipsis 2:23, Jesús dice: «Yo soy el que escudriña la mente y el corazón, y daré a cada uno de ustedes según sus obras». Jesús no emite un juicio basado únicamente en lo que merece nuestro corazón , sino también en lo que merecen nuestras obras.
¿Contradice esto la parábola de Jesús sobre el fariseo que se jactaba de sus obras y el humilde publicano que simplemente oró: «Dios, ten misericordia de mí, pecador» (Lucas 18:13)? Jesús dijo que el publicano fue justificado «en lugar del» fariseo (Lucas 18:14), una afirmación que Calvino aprovechó como prueba de que la fe, y no las obras, nos justifica.
Pero esta parábola no enseña la suficiencia de la fe para la justificación; enseña la necesidad del arrepentimiento. Según el teólogo calvinista Richard Gaffin Jr.:
No hay nada de malo en la oración del fariseo. Es una oración de acción de gracias a Dios por las obras sumamente loables que enumera. . . . Lo que está mal y es profundamente defectuoso es lo que falta (y está presente en la oración del recaudador de impuestos): una confesión sincera de su propia pecaminosidad y culpa, y el reconocimiento de que, en última instancia, a pesar de la innegable diferencia en su comportamiento, él es “incluso como este recaudador de impuestos”. [1]
Cuando Jesús explica esta parábola, no dice que el recaudador de impuestos fue justificado en lugar del fariseo porque el primero no se basó en las obras para su justificación. Más bien, el fariseo no fue justificado porque era culpable del pecado de orgullo, mientras que el recaudador de impuestos fue humilde y reconoció su necesidad de arrepentirse. Jesús incluso explica por qué el recaudador de impuestos, y no el fariseo, fue justificado: «Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido» (Lucas 18:14), lo que indica que la actitud humilde y arrepentida del recaudador de impuestos es el factor distintivo.
De hecho, en el capítulo siguiente, un recaudador de impuestos, Zaqueo, se arrepiente de sus malas acciones y busca el perdón de Jesús. Sólo después de que Zaqueo declara que devolverá el dinero a todos los que defraudó, Jesús le dice: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19:9).
planta de semillerono, Sola Fide
Considere también la respuesta de Jesús a la pregunta "¿Qué buena obra debo hacer para tener la vida eterna?" (Mateo 19:16). En lugar de simplemente decir: "Ten fe en Dios" o "Cree en mí", Jesús le dice al joven: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mateo 19:17). Esto no significa que Jesús negó que la fe desempeña un papel en nuestra justificación. En Juan 6:28 la multitud le pregunta a Jesús: “¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios?” a lo que Jesús responde: “Esta es la obra de Dios: que creáis en el que él ha enviado” (Juan 6:29).
Pero sería un error concluir, como hace John MacArthur , que versículos como estos hacen que sea “fácil demostrar, a partir del ministerio evangelístico de Jesús, que él enseñaba la sola fide ”. La exhortación de Jesús a “creer en él” no significa que debamos creer solo en él, así como la exhortación de Jesús a “guardar los mandamientos” no significa que debamos guardar solo los Diez Mandamientos.
MacArthur también afirma que, dado que Jesús dijo a varias personas en los Evangelios: «Tu fe te ha sanado» (Marcos 5:34, 10:52; cf. Lucas 7:50), se deduce que «todas esas curaciones fueron lecciones prácticas sobre la doctrina de la justificación por la fe sola». Pero el hecho de que un pasaje hable de fe no implica que se refiera a la justificación por la fe sola , ni siquiera a la justificación en sí.
No podemos concluir de estos textos que las personas que tenían fe en que Jesús el profeta podía sanarlos estuvieran justificadas. De hecho, la reprimenda de Jesús a los nueve leprosos que no regresaron y dieron gracias a Dios como lo hizo el samaritano proporciona evidencia adicional de que nuestras acciones también contribuyen a nuestro crecimiento en justicia. Sólo porque la fe en Jesús salvó a alguien de un daño temporal no significa que poseyera una fe que lo salvó de un daño eterno.
Finalmente, MacArthur cita Juan 5:24, porque Jesús dijo: “El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna; no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida”. Pero sólo cuatro versículos después Jesús dice que, en el juicio final, “Todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán, los que hicieron lo bueno, a la resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a la resurrección. resurrección de juicio”.
La descripción que hace Mateo de Jesús en el juicio final, expulsando a las cabras que no alimentaron, vistieron, visitaron y cuidaron "a los más pequeños de estos mis hermanos" (Mateo 25:40), y recibieron a las ovejas que sí hicieron estas cosas, También muestra que los actos de caridad y obediencia sí juegan un papel en nuestra justificación (Mateo 25:31-46).
Jesús no enseñó que la salvación provenga de la obediencia del hombre a la ley de Dios sin la gracia divina. Pero tampoco enseñó que la salvación consista únicamente en ser justificado por la fe en él. En ¿Enseñó Jesús la salvación por obras?, Alan Stanley ofrece la siguiente respuesta a la pregunta que da título a su libro:
Si por obras nos referimos a obras anteriores a la conversión y, por tanto, que se originan en nosotros mismos, entonces está claro: Jesús no enseñó la salvación por obras. Sin embargo, si nos referimos a la salvación final o escatológica y a las obras posteriores a la conversión que se originan en Dios mismo, entonces, sí, Jesús enseñó la salvación por las obras, de la misma manera que Santiago enseñó la justificación por las obras.
Adaptado del nuevo libro de Trent, * The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections* , ya disponible.
[1] En justicia con Dios: La justificación en la Biblia y en el mundo, 124