A medida que se acerca el 500.º aniversario de la Reforma Protestante, es de esperar que mucha gente hable sobre el pilar central de la Reforma llamado sola fide, o justificación sólo por la fe. Los protestantes que afirman que los católicos añaden ilícitamente obras al evangelio generalmente (y a veces only) citan las cartas de San Pablo para probar su punto. De hecho, en una conferencia de 2010, John Piper dio una conferencia titulada “¿Predicó Jesús el evangelio de Pablo?”
erudito anglicano Escocés McKnight dice sobre el enfoque de Piper: “La orden (¡preguntar si Jesús encaja con Pablo!) podría irritar a muchos lectores e historiadores de la Biblia, pero tales preguntas sobre la Biblia no son inapropiadas”. El autor evangélico Alan Stanley, sin embargo, hace una pregunta importante: “¿Por qué Jesús debe reconciliarse con Pablo como si Pablo fuera el punto de referencia? Si alguien debería ser el punto de referencia, ¿no debería ser el mismo Jesús?”
Entonces, ¿qué did ¿Jesús enseña acerca de la justificación?
Palabras y obras
En Mateo 12:36-37, Jesús dijo: “En el día del juicio los hombres darán cuenta de toda palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”. Stanley señala que esto es paralelo a la instrucción de Santiago 2:12 de “hablar y actuar como aquellos que han de ser juzgados bajo la ley de la libertad”. El escribe:
Claramente Jesús sabe de una justificación que tendrá lugar en el “día del juicio” y es probable que Santiago esté hablando del mismo juicio, es decir, todas las personas serán juzgadas en base a sus obras vis-à-vis su eterno destino.
Los protestantes suelen afirmar que Jesús quiere decir que nuestras palabras son indicativas del contenido de nuestro corazón, por lo que son nuestros corazones (y la fe que contienen) los que serán juzgados en lugar de nuestras palabras o acciones. Pero en Apocalipsis 2:23, Jesús dice: “Yo soy el que escudriña la mente y el corazón, y os daré a cada uno como merecen sus obras”. Jesús no emite un juicio basado únicamente en lo que nuestro corazon. merecemos sino también de lo que nuestro funciona? merecer.
¿Contradice esto la parábola de Jesús sobre el fariseo que se jactaba de sus obras y el humilde recaudador de impuestos que simplemente oraba: “Dios, ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13)? Jesús dijo que el recaudador de impuestos fue justificado “antes que” el fariseo (Lucas 18:14), una declaración Calvino aprovechó como evidencia de que la fe más que las obras nos justifica.
Pero esta parábola no enseña la suficiencia de la fe para la justificación; enseña la necesidad del arrepentimiento. Según el teólogo calvinista Richard Gaffin Jr.:
No hay nada malo en lo que ora el fariseo. Es una oración de acción de gracias a Dios por los hechos absolutamente encomiables enumerados. . . . Lo que está mal y es profundamente defectuoso es lo que falta (y está presente en la oración del recaudador de impuestos): una confesión sincera de su propia pecaminosidad y culpa, y el reconocimiento de que, en última instancia, a pesar de la innegable diferencia en su comportamiento, él es “incluso como este impuesto”. coleccionista."[ 1 ]
Cuando Jesús explica esta parábola, no dice que el recaudador de impuestos fue justificado y no el fariseo porque el primero no dependió de las obras para su justificación. En cambio, el fariseo no fue justificado porque fuera culpable del pecado de orgullo, mientras que el recaudador de impuestos fue humilde y reconoció su necesidad de arrepentirse. Jesús incluso explica por qué Se justificó al recaudador de impuestos y no al fariseo: “Porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido” (Lucas 18:14), lo que indica que la actitud humilde y arrepentida del recaudador de impuestos es la factor distintivo.
De hecho, en el capítulo siguiente, un recaudador de impuestos, Zaqueo, se arrepiente de sus malas acciones y busca el perdón de Jesús. Sólo después de que Zaqueo declara que devolverá el dinero a todos los que defraudó, Jesús le dice: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19:9).
planta de semillerono, Sola Fide
Considere también la respuesta de Jesús a la pregunta "¿Qué buena obra debo hacer para tener la vida eterna?" (Mateo 19:16). En lugar de simplemente decir: "Ten fe en Dios" o "Cree en mí", Jesús le dice al joven: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mateo 19:17). Esto no significa que Jesús negó que la fe desempeña un papel en nuestra justificación. En Juan 6:28 la multitud le pregunta a Jesús: “¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios?” a lo que Jesús responde: “Esta es la obra de Dios: que creáis en el que él ha enviado” (Juan 6:29).
Pero sería un error concluir, como John MacArthur lo hace, que versículos como estos hacen que sea “fácil demostrar a partir del ministerio evangelístico de Jesús que él enseñó sola fide.” La exhortación de Jesús a “creer en él” no significa que debamos only creer en él, así como la exhortación de Jesús a “guardar los mandamientos” no significa que debamos only guardar los Diez Mandamientos.
MacArthur también afirma que debido a que Jesús dijo a varias personas en los Evangelios: "Tu fe te ha sanado" (Marcos 5:34, 10:52; cf. Lucas 7:50), se deduce que "todas esas curaciones fueron lecciones objetivas". sobre la doctrina de la justificación sólo por la fe”. Pero sólo porque un pasaje habla de la fe, no se sigue que esté hablando de la justificación por la fe. solo, o incluso justificación.
No podemos concluir de estos textos que las personas que tenían fe en que Jesús el profeta podía sanarlos estuvieran justificadas. De hecho, la reprimenda de Jesús a los nueve leprosos que no regresaron y dieron gracias a Dios como lo hizo el samaritano proporciona evidencia adicional de que nuestras acciones también contribuyen a nuestro crecimiento en justicia. Sólo porque la fe en Jesús salvó a alguien de un daño temporal no significa que poseyera una fe que lo salvó de un daño eterno.
Finalmente, MacArthur cita Juan 5:24, porque Jesús dijo: “El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna; no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida”. Pero sólo cuatro versículos después Jesús dice que, en el juicio final, “Todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán, los que hicieron lo bueno, a la resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a la resurrección. resurrección de juicio”.
La descripción que hace Mateo de Jesús en el juicio final, expulsando a las cabras que no alimentaron, vistieron, visitaron y cuidaron "a los más pequeños de estos mis hermanos" (Mateo 25:40), y recibieron a las ovejas que sí hicieron estas cosas, También muestra que los actos de caridad y obediencia sí juegan un papel en nuestra justificación (Mateo 25:31-46).
Jesús no enseñó que la salvación procedía de la obediencia del hombre a la ley de Dios sin la gracia de Dios. Pero Jesús tampoco enseñó que la salvación consiste only de ser justificado por la fe en él. En ¿Enseño Jesús la salvación por obras? Alan Stanley proporciona la siguiente respuesta a la pregunta que da título a su libro:
Si por obras nos referimos a obras anteriores a la conversión y, por tanto, que se originan en nosotros mismos, entonces está claro: Jesús no enseñó la salvación por obras. Sin embargo, si nos referimos a la salvación final o escatológica y a las obras posteriores a la conversión que se originan en Dios mismo, entonces, sí, Jesús enseñó la salvación por las obras, de la misma manera que Santiago enseñó la justificación por las obras.
Adaptado del nuevo libro de Trent. El caso del catolicismo: respuestas a las objeciones protestantes clásicas y contemporáneas, disponible ahora.
[ 1 ] Bien con Dios: la justificación en la Biblia y el mundo, 124