La Biblia enseña que Jesús es “el expiación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo” (1 Juan 2:2). Este es el corazón del mensaje cristiano: Cristo satisfizo nuestros pecados (pagó una deuda) mediante su muerte en la cruz.
Pero la pregunta es: "¿Era necesario?" ¿Jesús have ¿Morir en una cruz para expiar nuestros pecados? ¿O podría Dios haberlo hecho de otra manera?
Algunos cristianos dicen que era necesario (absolutamente hablando, es decir, no podía ser de otra manera, independientemente de lo que Dios quisiera). Pero otros dicen que no fue así (es decir, que la redención podría haberse logrado de otra manera). ¿Qué deberíamos pensar?
cristianos que dicen que fue absolutely Es necesario recurrir a menudo a pasajes como el citado anteriormente. "La Biblia dice que Jesús satisfizo por nuestros pecados", se argumenta, "por lo tanto, era necesario".
Pero la mera afirmación de que la muerte de Jesús satisfizo por nuestros pecados no implica lógicamente que fuera el only manera de satisfacer por nuestros pecados. Es cierto que si Jesús quiere ordenar su muerte para satisfacción de nuestros pecados, entonces nuestros pecados quedarán satisfechos. Pero concluir que nuestros pecados habría que Estar satisfecho si Jesús no murió sería cometer la falacia de negar el antecedente (si A, entonces B; no A; por lo tanto, no B).
Ahora, en cuanto a las razones positivas por las que la muerte de Jesús no fue absolutely necesario para nuestra redención, podemos recurrir a St. Thomas Aquinas por ayuda. Aquí hay tres razones que da en una variedad de sus obras.
Razón #1: Dios es omnipotente.
Dada su omnipotencia, Dios puede realizar cualquier cosa que no implique una contradicción lógica. Como dice María: “Nada es imposible para Dios” (Lucas 1:37). La idea de que Dios perdone la deuda del pecado de alguna manera distinta a la muerte de Jesús no implica una contradicción lógica. Por lo tanto, como concluye Tomás de Aquino, “era posible para Dios liberar a la humanidad de otra manera que por la pasión de Cristo” (Summa Theologiae III:46:2).
Razón #2: En última instancia, el pecado es solo contra Dios y no contra ningún otro.
Uno podría pensar que Dios no podría perdonar el pecado de la raza humana sin satisfacción (sufrimiento impuesto) para no actuar injustamente. Un juez, por ejemplo, no puede perdonar con justicia una falta sin sancionarla cuando dicha falta ha recaído sobre otro (otro hombre, el Estado, etc.).
Pero, como señala Tomás de Aquino, el pecado tiene “el formalidad de culpa en el sentido de que se comete contra [Dios] mismo” (ST III:46:2 ad 3, cursiva agregada). En otras palabras, es un con transgresión contra Dios. David capta esto muy bien en su salmo de arrepentimiento: “Contra ti, tu solo ¿He pecado” (Sal. 51:6).
Entonces, para que Dios perdone el pecado sin una satisfacción voluntaria, de ninguna manera actuaría contra la justicia. Más bien, su perdón sería simplemente un acto de misericordia. Tal perdón no sería más injusto que yo perdonando la ofensa de mi amigo sin querer que pague por ello.
Razón #3: La dignidad de la persona de Cristo es infinita.
En la pregunta dos de su Quodlibet II, Tomás de Aquino apela a la infinita dignidad de la persona de Cristo como razón por la cual la muerte de Jesús no fue absolutamente necesaria. Dado que Jesús es la Palabra de Dios y, por tanto, divino, cualquier acto que realice tiene un poder infinito. Tomás de Aquino se centra simplemente en actos de sufrimiento en este texto. Pero el principio se aplica a any acto que Jesús realiza. Así, Jesús podría haber ordenado cualquiera de sus actos para la redención del género humano y así realizarla.
Ahora bien, si la muerte de Jesús no fuera absolutamente necesaria para satisfacer por el pecado, entonces ¿por qué lo ordenó el Padre? Aquí hay ocho razones.
En primer lugar, tanto los judíos como todos los humanos entienden el sacrificio como aquello que produce una buena relación entre el hombre y lo divino (ver Jimmy Akin, Una defensa diaria, Día 4).
En segundo lugar, el sacrificio tiene un significado particular para los judíos, dado que fueron liberados de la esclavitud en Egipto mediante el sacrificio del cordero pascual. Dado que Jesús se revela como el nuevo cordero pascual (1 Cor. 5:7; ver también Juan 1:29), es apropiado que Jesús sea sacrificado (ver Jimmy Akin, Una defensa diaria, Día 4).
En tercer lugar, la muerte de Jesús en la cruz manifiesta ciertas verdades acerca de Dios. Manifiesta la justicia de Dios porque la muerte de Jesús en la cruz de hecho satisfizo por el pecado, pagando una deuda que la raza humana no pudo pagar (ST III:46:1). Pero la muerte de Jesús manifiesta también la misericordia de Dios, ya que “el hombre por sí solo no pudo satisfacer el pecado de toda la naturaleza humana” (ST III:46:1; Cfr. I:2 ad 2). Finalmente, la muerte de Jesús manifiesta cuánto nos ama Dios (ST III:46:3). Como enseña Jesús, “nadie tiene mayor amor que este: que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Jesús habla un lenguaje que todos entendemos: la muerte en sacrificio es igual a amor. Pablo está de acuerdo y escribe: “Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8).
Cuarto, la muerte de Jesús en la cruz nos ayuda a progresar en el camino de la santidad y a conformar nuestra vida a la suya. Nos da un ejemplo de virtud, en particular, las virtudes de “obediencia, humildad, constancia [y] justicia” (ST III:46:3). Como escribe Pedro: “Cristo también sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas”. La muerte de Jesús también nos da un ejemplo de morir al pecado espiritualmente y a nuestros deseos carnales (ST III:50:1; cf. Quodlibet II.2), porque Pablo enseña: “En cuanto murió, murió al pecado. . . Así también vosotros debéis consideraros muertos al pecado” (Romanos 6:10). Finalmente, la fealdad de la muerte de Jesús nos inspira a abstenernos de pecar (ST III:46:3).
Quinto, la muerte de Jesús contradice apropiadamente las tácticas de combate del diablo. A través del pecado de Adán, provocado por la tentación del diablo, el hombre experimenta la muerte como castigo por el pecado. Cristo toma la muerte para librarnos de la muerte (ST III:46:3, 50:1). Jesús también contrarresta al diablo con su humildad. Fue el orgullo del diablo lo que lo impulsó a tentar a Adán, lo que provocó la Delaware-redención del hombre. Jesús contrarresta tal orgullo con humildad para redimir a la humanidad (ST III:46:3 ad 3). Finalmente, Jesús redime a través de la justicia (satisfaciendo el pecado) para contrarrestar el ataque injusto del diablo contra el hombre (ST III:46:3 ad 3).
Sexto, la muerte de Jesús confirma tres verdades. Confirma la verdad de la resurrección de Jesús. Como escribe Tomás de Aquino, "¿cómo podría aparecer la victoria de Cristo sobre la muerte, a menos que la soportara ante los ojos de los hombres y demostrara así que la muerte fue vencida por la incorrupción de su cuerpo?" (ST III:46:3 ad 2). La verdad de la humanidad de Jesús también se confirma porque un fantasma no puede sufrir y morir (ST III:50:1). Finalmente, confirma la fealdad del pecado (ST III:46:3).
Séptimo, dado que el Verbo asume una naturaleza humana y por esa naturaleza redime al género humano, se confiere al hombre una cierta dignidad incorporándolo al designio providencial del Padre para derrocar a Satanás (ST III:46:3).
Octavo, era apropiado que Jesús mereciera la gloria de la exaltación a través de la humildad (ST III:46:1). Jesús dice de sí mismo: "¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?" (Lucas 24:26). La exaltación de Cristo es triple: su resurrección, la manifestación de su divinidad y la reverencia que le muestra toda criatura (Fil. 2:8-10).
En 1 Juan 4:8, San Juan nos dice que Dios es amor. No sorprende, por tanto, que la muerte de Jesús en la cruz, que es expresión del amor de Dios, excluya la necesidad absoluta, ya que el amor es expresión de la mayor libertad. La libertad de Dios de haber hecho lo contrario llega al corazón del mensaje cristiano: ¡Dios te ama!