El Nuevo Testamento está repleto de afirmaciones directas e indirectas de la divinidad de Cristo. Quizás el más famoso sea el comienzo del Evangelio de Juan: “En el principio era el verbo y el verbo de con Dios y el verbo era Dios” (Juan 1:1-3). Jesús es el Verbo hecho carne (Juan 1:14). Jesus es Dios.
Sin embargo, la gente ha luchado por encontrar lugares donde el mismo Jesús afirme ser divino. Si está buscando un pasaje de las Escrituras donde Jesús dice: "¡Oigan todos, yo soy Dios!" no lo vas a encontrar.
Jesús hace tal afirmación varias veces, pero no es fácil para nosotros. ver hoy, porque no estamos familiarizados con el contexto judío del primer siglo en el que se basa, y dado que estas afirmaciones están algo veladas a nuestros ojos, la gente puede reinterpretar las palabras de Jesús para explicar su autorreferencia divina. Si bien tales palabras pueden justificarse, la reacción de la audiencia de Jesús a sus palabras no es tan fácil de descartar.
A menos que su visión del mundo antiguo provenga de los Monty Python, la gente no llevaba piedras en los bolsillos, simplemente tenía ganas de apedrear a alguien. El cargo de blasfemia era grave y la lapidación iba contra la ley romana. Por lo tanto, la reacción de los oyentes originales de Jesús proporciona un indicador sólido de si afirmó ser divino.
Un ejemplo que tomo en mi libro. Testigos hostiles: cómo los enemigos históricos de la Iglesia prueban el cristianismo se refiere a la reacción del sumo sacerdote judío ante la respuesta de Jesús durante su juicio ante el Sanedrín. El texto dice,
El sumo sacerdote se levantó ante la asamblea e interrogó a Jesús, diciendo: “¿No tenéis respuesta? ¿Qué testifican estos hombres contra usted? Pero él [Jesús] guardó silencio y nada respondió. Nuevamente el sumo sacerdote le preguntó y le dijo: “¿Eres tú el Mesías, el hijo del Bendito?” Entonces Jesús respondió: “Yo soy; y 'veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo'”. Ante eso el sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y dijo: “¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Has oído la blasfemia. ¿Qué opinas?" Todos lo condenaron como digno de muerte (Marcos 14:60-64; ver también Mateo 26:61-66).
A primera vista parece que el sumo sacerdote está exagerando. ¿Dónde blasfemó Jesús? Algunos sugieren que Jesús reclamó para sí el nombre divino cuando respondió: “Yo soy” (ver Éxodo 3:14). Decir el nombre divino en voz alta en el primer siglo habría sido una ofensa grave, pero sabemos que este no es el caso por el pasaje paralelo de Mateo, donde “yo soy” se da como “tú lo has dicho” (Mateo 26: 64).
Otra posibilidad es que la afirmación de Jesús de ser el Mesías fuera en sí misma una blasfemia. Esta opción es aún menos probable, ya que la mayoría de los judíos creían que el Mesías sería un simple mortal. Por lo tanto, afirmar ser el Mesías no constituiría una afirmación de ser Dios.
¿Por qué, entonces, el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras horrorizado ante las palabras de Jesús? Claramente, Jesús afirmó algo acerca de sí mismo que los presentes pensaron que justificaba una ejecución inmediata. ¿Pero que? La respuesta se puede encontrar en el uso que Jesús hace del capítulo séptimo del libro de Daniel, donde el profeta recibe una visión nocturna y recuerda:
Mientras miraba, se colocaron tronos y uno que era anciano de días tomó asiento; su ropa era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura; Su trono era llamas de fuego, sus ruedas eran fuego ardiendo. Una corriente de fuego salió y salió de delante de él; mil miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él; El tribunal se sentó a juzgar y los libros fueron abiertos (7:9-10).
Tenga en cuenta que se instaló más de un trono. Uno era para que se sentara el “anciano de los días”, es decir, Dios, pero ¿qué pasa con el otro? Tenga esto en cuenta mientras continuamos con el versículo 13:
Vi en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre, y vino al Anciano de los Días y se presentó delante de él. Y a él le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que no pasará, y su reino uno que no será destruido (vs. 13-14).
En este pasaje, “uno semejante a un hijo de hombre” viene “con las nubes del cielo” y se presenta ante Dios (el Anciano de los Días) y recibe dominio universal y eterno sobre toda la tierra.
Estos dos pasajes juntos provocan cierta tensión exegética. Si Dios es uno, ¿por qué establecer más de un trono? ¿Quién se sienta en el otro trono? En efecto, ¿cómo puede una criatura ser digna de ser entronizada junto a Dios?
El Talmud de Babilonia ilustra esta tensión al registrar una disputa entre dos rabinos que vivieron en las primeras décadas del siglo II:
Un versículo de las Escrituras dice: “Su trono era llama de fuego” (Dan. 7:9), pero en otra parte está escrito: “Hasta que hubo tronos, y se sentó un anciano de días” (Dan. 7:9). ! . . . “Uno es para él, el otro para David”, palabras de R. Aqiba. Le dijo R. Yosé el Galileo: “Aqiba, ¿hasta cuándo vas a tratar de manera profana la Presencia de Dios? Más bien, uno es para otorgar juicio, el otro para otorgar justicia” (Hagigah 2:1a-e).
Rabí Aqiba entendió que este pasaje se refería a dos tronos: un trono para Dios y el otro para el Mesías, el hijo de David. Note la respuesta del rabino Yosé el Galileo a la interpretación de Aqiba: “¿Hasta cuándo vais a tratar de manera profana la Presencia de Dios?” Por muy grande que fuera el Mesías, según la perspectiva de Rabí Yosé, estar sentado en un trono sería una profanación de la Presencia Divina. En cambio, sugirió, los dos tronos deberían entenderse como símbolos del juicio de Dios y la concesión de justicia.
Más adelante en el pasaje, Aqiba finalmente adopta este punto de vista. Otros propusieron que un trono era para que Dios se sentara y el otro era el estrado de sus pies (Isaías 66:1). En cualquier caso, los dos tronos eran sólo para Dios. Otro individuo, incluso el Mesías, no podía tomar el otro trono sin restarle gloria al único Dios verdadero, ya que ser entronizado era poseer la autoridad para ejercer dominio. Es interesante que rabinos posteriores interpretaron que Daniel 7 era mesiánico, pero omitieron cualquier mención de los tronos.
El profeta Daniel nunca nos dice quién se sienta en el otro trono, pero sí nos dice que “el que es semejante al hijo del hombre” se presenta ante Dios (el Anciano de los Días) y recibe un dominio eterno y universal. ¿Significa esto que el “Hijo del Hombre” está sentado en el otro trono? Daniel no lo dice, pero la respuesta de Jesús al sumo sacerdote sí afirma esta pregunta: “Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo”.
El “Hijo del Hombre” se sienta en el trono a la diestra del Poder (Dios) y viene con las nubes del cielo, ¡y Jesús es ese Hijo del Hombre, que recibe dominio universal y eterno! No es de extrañar que el sumo sacerdote rasgara sus vestiduras horrorizado. Jesús se hizo igual a Dios.
Para nosotros, que tal vez no estemos familiarizados con las profecías de Daniel, las palabras de Jesús parecen pertenecer sólo a su Segunda Venida, sin ninguna referencia a su divinidad. La reacción del sumo sacerdote nos obliga a mirar más profundamente en el pasaje para encontrar alguna justificación para sus acciones. En este caso, el sumo sacerdote es un testigo hostil del significado correcto de este pasaje.