La Carta Magna para todos los evangelistas cristianos es la gran comisión de Cristo: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones. . . enseñándoles que guarden todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19-20). Note que el mandato de Cristo restringe al evangelista cristiano a la enseñanza. only lo que Cristo reveló y no sus propias opiniones.
Muchos protestantes piensan que la Iglesia católica fracasa en este sentido. Purgatorio Es un dogma católico que no creen que provenga de nuestro Señor. Se afirma que este es uno de los muchos dogmas inventados que la Iglesia Católica obliga a creer a sus miembros.
Es cierto que todos los miembros de la Iglesia católica están obligados a creer en el dogma del purgatorio. Pero no es cierto que sea inventado.
Para responder a esta afirmación, el apologista católico podría recurrir al texto clásico de San Pablo en 1 Corintios 3:11-15, donde explica cómo el alma sufre una pérdida a través de una purgación de fuego en el día del juicio, pero aun así es salva.
Sin embargo, la pregunta que quiero considerar es: "¿Existe alguna evidencia de que Jesús ¿Enseñaste que tal lugar existe? Si es así, entonces el uso que hace la Iglesia de 1 Corintios 3:11-15 para el purgatorio sería más persuasivo.
Hay dos pasajes bíblicos donde Jesús enseñó la realidad del purgatorio: Mateo 5:25-26 y Mateo 12:32.
El perdón en la era venidera
Consideremos primero Mateo 12:32:
Y cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre será perdonado; pero cualquiera que hable contra el Espíritu Santo no será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.
Dejando de lado la pregunta de cuál es el pecado imperdonable, observemos lo que Jesús implica: hay algunos pecados que can ser perdonado en la era venidera, cualquiera que sea esa era. El Papa San Gregorio Magno dice: “De esta frase entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo venidero” (Marcar. 4, 39).
Yo diría que la “era” (o “mundo”, como la traduce Douay Rheims) a la que Jesús se refiere en este pasaje es la otra vida. Primero, en otras ocasiones cuando Jesús habla del “siglo venidero” (Marcos 10:30; Lucas 18:20, 20:35), o cuando su enseñanza implica el “siglo venidero” (Marcos 13:39-40, Mateo 28:20), es en referencia a la vida después de la muerte. Segundo, apenas unos versículos después (v. 36), Jesús habla del “día del juicio”, que, según Hebreos 9:27, viene después de la muerte. Y habla de ello en relación con su advertencia anterior sobre el pecado contra el Espíritu Santo.
¿Entonces que tenemos? Tenemos un estado de existencia después de la muerte en el que el alma recibe el perdón de los pecados, lo cual a la luz de la tradición del Antiguo Testamento (Salmos 66:10-12; Isaías 6:6-7; 4:4) y los escritos de Pablo (1 Corintios 3:11-15) significa que el alma está siendo purgada o purificada.
Este estado no puede ser el cielo ya que no hay pecados en el cielo. No puede ser el infierno ya que ninguna alma en el infierno puede recibir el perdón de sus pecados y ser salva. ¿Qué es? Es el purgatorio.
Pagando tus cuotas
El segundo pasaje bíblico donde Jesús enseña la realidad del purgatorio es Mateo 5:25-26:
Hazte pronto amigo de tu acusador, mientras vas con él al tribunal, no sea que tu acusador te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la cárcel; En verdad os digo que no saldréis hasta que pagéis el último centavo.
Jesús deja claro que el ofensor tiene que pagar por sus pecados. Pero la pregunta es: “¿Se refiere Jesús a un lugar de pago en esta vida o en la próxima?” Yo argumento lo siguiente.
La primera pista es la palabra griega para "prisión", que es phulake. San Pedro usa esta palabra griega en 1 Pedro 3:19 cuando describe la prisión en la que se guardaban las almas justas del Antiguo Testamento antes de la ascensión de Jesús y la que Jesús visitó durante la separación de su alma y su cuerpo en la muerte. Desde phulake se usó para un lugar de espera en la otra vida en la tradición cristiana, no es descabellado concluir que así es como Mateo lo usa en Mateo 5:25, especialmente cuando se considera el contexto, que constituye nuestra segunda pista.
Los versículos anteriores y posteriores al pasaje bajo consideración incluyen las enseñanzas de Jesús sobre cosas que pertenecen a la otra vida y nuestra salvación eterna. Por ejemplo:
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- Jesús habla del reino de cielo como nuestro objetivo final en las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12).
- Jesús enseña que nuestra justicia debe exceder la justicia de los fariseos si queremos ir a cielo (Mateo 5: 20).
- Jesús habla de ir a infierno por estar enojado con tu hermano (Mateo 5:22).
- Jesús enseña que codiciar a una mujer incurre en la culpa de adulterio (Mateo 5:27-28), lo que por supuesto merecería infierno si no se arrepiente.
- Jesús enseña acerca de las recompensas de cielo por actos de piedad (Mateo 6:1).
Sería extraño que Jesús diera enseñanzas sobre la otra vida inmediatamente antes y después de Mateo 5:25, pero que Mateo 5:25 se refiera sólo a este vídeo vida. Por lo tanto, creo que es razonable concluir que Jesús no se refiere a un lugar de pago por el pecado en esta vida sino a uno en la otra vida.
Una prisión temporal
“Pero”, dirás, “sólo porque sea un lugar de pago después de la muerte no significa que sea el purgatorio. Podría ser un infierno, ¿verdad? Hay dos pistas que sugieren que esta “prisión” no es el infierno.
Primero, la “prisión” en 1 Pedro 3:19 era una temporal lugar de espera. Si Matthew está usando phulake en el mismo sentido en Mateo 5:25, entonces se seguiría que la prisión de la que habla Jesús es también un lugar de detención temporal.
En segundo lugar, Jesús dice que el individuo debe pagar el último “centavo”. La palabra griega para “penique” es kondrantes, que valía menos del dos por ciento del salario diario de un trabajador agrícola del siglo I. Esto sugiere que la deuda por el delito es pagadera y, por tanto, un castigo temporal.
San Jerónimo hace la misma conexión: “Un cuarto de penique es una moneda que contiene dos blancas. Lo que dice entonces es: "No saldrás de allí hasta que hayas pagado el más pequeño pecados” (Tomás de Aquino, Catena Aurea: Comentario a los cuatro evangelios: recopilado de las obras de los Padres: San Mateo; énfasis añadido).
Compare esto con la deuda del siervo malvado en Mateo 18:23-35. El siervo de la parábola le debía al rey “diez mil talentos” (v. 24). El talento es la unidad monetaria más grande y vale 6,000 denarios. Un denario normalmente vale el salario de un día.
Así, un solo talento vale alrededor de 16.4 años de salario diario. Si el siervo de la parábola debía 10,000 talentos, entonces debía unos 60 millones de denarios, lo que equivale a casi 165,000 años de jornal. En otras palabras, tenía una deuda que nunca podría pagar.
Según la narración, el rey perdonó la deuda del sirviente. Pero debido a que no mostró la misma misericordia hacia aquellos que le debían, el rey entregó al siervo malvado a los carceleros “hasta que pagara toda su deuda” (Mateo 18:34). Dada la abrumadora cantidad de la deuda del siervo, es razonable concluir que Jesús se refería al castigo eterno del infierno.
El “centavo” de Mateo 5:26 contrasta marcadamente con diez mil talentos. Por lo tanto, es razonable sugerir que Jesús se refiere a un temporal prisión en Mateo 5.
Hagamos un balance de lo que tenemos hasta ahora. Primero, Jesús está hablando de asuntos de importancia eterna dentro del contexto. En segundo lugar, utiliza la palabra “prisión”, que en la tradición cristiana se utiliza en referencia a un estado de existencia en el más allá que no es ni el cielo ni el infierno. Y tercero, esta prisión es una temporal Estado de existencia en el que uno satisface sus ofensas.
Entonces, ¿qué es esta “prisión”? No puede ser el cielo ya que el cielo implica que todos los pecados pasados son perdonados. y Hecho para. No puede ser el infierno, porque la prisión del infierno es eterna y no hay salida. Parece que la única opción interpretativa es el purgatorio.
El primer escritor cristiano Tertuliano creía lo mismo:
[E]n cuanto entendemos que “la prisión” señalada en el Evangelio es el Hades, y como también interpretamos que “el último cuarto” significa la ofensa más pequeña que debe ser recompensada allí antes de la resurrección, nadie dudará. creer que el alma sufre en el Hades alguna disciplina compensatoria, sin perjuicio del proceso completo de la resurrección, cuando la recompensa será administrada además a través de la carne (Un tratado sobre el alma, cap. 58).
Un entorno macabeo
El giro purgatorial de estos textos se vuelve aún más persuasivo cuando consideramos el medio teológico judío en el que Jesús dio estas enseñanzas. De 2 Macabeos 12:38-45 se desprende claramente que los judíos creían en un estado de existencia después de la muerte que no era ni el cielo ni el infierno, un lugar en el que el alma podía ser perdonada de los pecados.
Ya sea que aceptes a 2 Macabeos como inspirados o no, esto da una justificación histórica para esta creencia judía. Y fue esa creencia judía la que la audiencia de Jesús habría aportado a sus enseñanzas sobre el perdón de los pecados en la era venidera y una prisión en la otra vida donde el delincuente paga su deuda.
Si Jesús no se estuviera refiriendo al purgatorio en estos textos, habría necesitado dar alguna aclaración a su audiencia judía. Así como un católico inmediatamente pensaría en el purgatorio al escuchar por primera vez estas enseñanzas, la audiencia judía de Jesús habría pensado inmediatamente en ese estado de existencia después de la muerte que experimentaron los soldados de Judas Macabeos.
Pero Jesús no dio ningún tipo de aclaración. Por lo tanto, es razonable concluir que la era venidera en Mateo 12:32 y la prisión en Mateo 5:25-26 se refieren al purgatorio.
Conclusión
Al contrario de lo que muchos protestantes piensan, la Iglesia católica no inventó el dogma del purgatorio. Es una creencia que proviene del mismo Señor como se encuentra en la Sagrada Escritura. Por lo tanto, la Iglesia Católica puede decir con buena conciencia que ha sido fiel a la gran comisión de enseñar. todos que el Señor ha mandado.